ARCHIVIO DELLE RISPOSTE

In questa pagina sono stati collocati i quesiti dal n° 1 al n° 225 pervenuti al sito del prof. Massimo Rossi durante il periodo dicembre 2000 - novembre 2004, quesiti che, per esigenze di spazio, appesantirebbero troppo la "Pagina dei risultati".

Chiunque fosse interessato ad uno o più quesiti, può liberamente consultare questa pagina. Delle persone richiedenti sono stati conservati i nomi e la città di provenienza, mentre per motivi di rispetto della privacy sono stati tolti gli indirizzi e-mail. Chi avesse necessità di comunicare con gli intestatari dei quesiti stessi può richiedere l'indirizzo e-mail scrivendo direttamente al prof. Massimo Rossi (v. indirizzo all'home page), il quale provvederà poi, previa autorizzazione degli interessati, a comunicarlo al richiedente.

I quesiti sono preceduti da un indice, che contiene l'autore della richiesta e l'argomento. In tal maniera sara' piu' agevole, per il lettore, reperire rapidamente il quesito che interessa,  raggiungibile immediatamente scorrendo la pagina fino al numero corrispondente.

INDICE DEI QUESITI

1 – Amelia Nigro – Cosenza  (Teocrito)

2 – Lucio Maggioli – Rimini (vocabolario latino)

3 – Daniela Amerio – Ceva (Cuneo) – (Amore e morte)

4 – Francesca Cola – Belluno (La seconda sofistica)

5 – Fabio Lione – Trieste – (apprezzare il latino)

6 – Giuseppe Suriano – Rotondella (Matera) – (Aristofane)

7 – Silvia Mascioli – Roma – (mimi urbani di Teocrito)

8 – Francesca Brancaleoni – Sondrio – (Luciano, storia vera)

9 – Sandra Esposito – Napoli – (rapporto uomo-natura)

10 – Veleria Fratta – S.Severo (Foggia) – (L’incantatrice di Teocrito)

11 – Emiliano Rossi – Cetona (Siena) – (Platone e il mito della caverna)

12 – Ilaria Setti – Rovereto (Trento) – (Saffo e la didattica)

13 – Federica Romanelli – Milano – (Le naturales quaestiones di Seneca)

14 – Flavia Rolando – Napoli – (Il realismo, Teocrito e Menandro)

15 – Cecilia Ferron – Mortasa (Pavia) – (La musica nel mondo antico)

16 – Giulia Carretto – Vercelli – (Le Verrine di Cicerone)

17 – Daniela Ritacca – Cosenza – (Confronto fra Saffo e Catullo)

18 – Alfonsina Criscuolo – Frignano (Caserta) – (Studi su Aristofane)

19 – Simona Occelli – Farigliano (Cuneo) – (Confronto tra Virgilio e Teocrito)

20 – Adriano Pirillo – Crotone – (Citazioni dai classici)

21 – Chiara Migliardi – Nizza Monferrato (Asti) – (La magia)

22 – Gianfranco Claudione – Cerignola (Foggia) – (Didattica del latino)

23 – Luisa Camisa – Parma – (Confronto fra Aristofane e Menandro)

24 – Anonimo  (mito di Cloe e Silvano)

25 – Piera Caranta – Borgo San Dalmazzo (Cuneo) – (Le lettere a Lucilio di Seneca)

26 – Welia Buscherini – Galeata (FO) – (Didattica della lingua greca)

27 – Sara Giannetti – Roma – (Il senso della tragedia)

28 – Chiara Ardito – Pisa – (L’esotico nella letteratura greca)

29 – Carla Tali – Cagliari – (La magia)

30 – Valentina Filardi – Civita (Cosenza) – (Le “Metamorfosi” di Ovidio e Apuleio)

31 – Laura Rossi – Pietrasanta (Pisa) – (La figura di Ulisse)

32 – Gloria de Tollis – Milano – (La figura della strega)

33 – Katia Soldini – Macerata – (La follia d’amore)

34 – Nicola Castaldi – Panza d’Ischia (Napoli) – (L’uomo tra fede e ragione)

35 – Fiorenza Pavan – Udine – (Il “Punitore di se stesso” di Terenzio)

36 – Rita Ferraro – Napoli – (Il tema del suicidio)

37 – Stefano Stoppani – Treviso – (Il tema della paura)

38 – Valentina Oldrati – Milano – (Il tema del suicidio)

39 – Chiara Gherardo – Campobasso – (Il tema dell’infanzia)

40 – Alessio Cataldi – Roma – (La metafora della luce)

41 – Emilia Avagliano – Salerno – (La musica nel mondo classico)

42 – Marta Mari – Macerata – (Il tema della metamorfosi)

43 – Davide Canteri – Verona – (La cultura latina e il mondo moderno)

44 – Antonio Rizzo – Messina – (Rapporto tra intellettuali e potere)

45 – Simona Failla – Enna – (Disagio esistenziale nella figura di Medea)

46 – Valentina Cigolot – Pordenone – (I temi del narcisismo e del viaggio)

47 – Marcello Benetti – Ferrara – (Catullo e la lirica greca)

48 – Melania Tangari – Bari – (Il rapporto uomo-universo)

49 – Chiara Pizzella – Termoli (Campobasso) – (Il tema della famiglia)

50 – Omar Turcio – Sorrento (Napoli) – (Gli istinti nel pensiero stoico)

51 – Antonio Famulari – Messina – (La libertà di pensiero)

52 – Lucia Marseglia – Bovino (Foggia) – (Il tema della perdita delle certezze)

53 – Antonella Russo – Lecce – (Il realismo in Menandro, Teocrito ed Eroda)

54 – Nicola Lorusso – Bari – (Il tema della follia)

55 – Martina Zaccaro – Rimini – (La tragedia antica e moderna)

56 – Roberta Marcantuono – Isernia – (La libertà di pensiero)

57 – Fabio Addante – Bari – (Il tema del futuro)

58 – Alessia Moretti – Roma – (La Medea in Euripide, Apollonio e Pisolini)

59 – Serena Bonelli – Alberga (Savona) – (Il tema dell’amicizia)

60 – Marika Tuccillo – Acerra (Napoli) – (Il tema della follia)

61 – Angela Della Valle – Ancona – (Il tema del dualismo o “doppio”)

62 – Sara Giansiracusa – Osimo (Ancona) – (Il tema della follia)

63 – Giada La Morgia – Bologna – (L’uomo e la natura)

64 – Giuliana Cante – Caserta – (Il naufragio, Petronio e Apuleio)

65 – Mariana Guida – Caserta – (Ulisse e il viaggio)

66 – Sara Figus – Cagliari – (Il tema della metamorfosi)

67 – Francesca Scalas – Cagliari – (Fedra in Euripide, Seneca e D’Annunzio)

68 – Costanza Chirivino – Palermo – (La satira politica nel mondo antico e moderno)

69 – Giovanni Beccari – Città di Castello (Perugia) – (Saffo e Apollonio Rodio)

70 – Maria Assunta Meo – Massalubrense (Napoli) – (Il tema del progresso)

71 – Marcella Lenarduzzi – Milano – (La costruzione di licet)

72 – Marco Meacci – Firenze – (Consigli sul Liceo Classico)

73 – Andrea Pompa – Gallarate (Varese) – (La tematica amorosa dai lirici a Platone)

74 – Antonio Damiano – Cagliari – (L’incipit dell’Eneide)

75 – Adriana Ferrari – Brescia – (Il concetto di humanitas)

76 – Fabio Palombella – Collegno (Torino) – (L’amicizia nell’epica classica)

77 – Camilla Fiorini – Rovigo – (Il celebre homo sum di Terenzio)

78 – Viviana Pischetola – Perugia – (Il frammento dello scudo di Archiloco)

79 – Beatrice Vitti – Palermo – (Il tema della follia nel teatro classico)

80 – Melina De Simone – Pozzuoli (Napoli) – (Analogie tra l’Eneide e i poemi omerici)

81 – Antonio Masala – Sassari – (Rapporto intellettuali-potere nel mondo romano)

82 – Emanuele Galli – Sestola (Modena) – (Il macabro e l’horror nella letteratura latina)

83 – Stefano Curacachi – Veglie (Lecce) – (La poesia di Callimaco)

84 – Loriana Di Martino – Catania – (Il tema della metamorfosi)

85 – Tatiana Camillucci – Fano (Ancona) – (Ancora sul tema della follia)

86 – Alice Pomero – Collegno (Torino) – (La natura madre o matrigna?)

87 – Alex Castellano – Torino – (Il tema del caos)

88 – Letizia Fadda – Cagliari – (La condizione sine qua non)

89 – Lucia Bonafini – Torino – (Il teatro antico e moderno)

90 – Monica Biasiolo – Vicenza – (Il progresso nella letteratura latina)

91 – Giorgia Pavia – Alatri (Frosinone) – (La follia e l’angoscia esistenziale)

92 – Anna Pavan – Pordenone – (L’amicizia di Eurialo e Niso nell’Eneide)

93 – Imma Agliata – Napoli – (Il tema della gelosia nella poesia amorosa)

94 – Francesca De Alessandri – Roma – (Le figure di Elena e di Andromaca)

95 – Paolo Rossi – Savona – (Il carme 64 di Catullo  e Ovidio)

96 – Clara Carboni – Assisi (Perugia) – (La satira romana in generale)

97 – Paola Antignano – Monteporzio Catone (Roma) – (Materiale didattico per la I° liceo)

98 – Angela Maria Rabolli – Alassio (Savona) – (Il problema della comunicazione)

99 – Silvia Gatti – Milano – (Rapporti tra l’Eneide e i suoi modelli greci)

100 – Francesca Garbellotto – Treviso – (La musica nel mondo antico)

101 – Stefania Di Primio – Chieti – (La satira latina: un approccio didattico)

102 – Maria Antonietta Rahinò – Lecce – (Il mito della caverna di Platone)

103 – Giuliana Tontelli – Perugia – (Il tema della morte)

104 – Isabella Casarico – Genova – (Il tema dell’infanzia e dell’educazione)

105 – Ettore Lamacchia – Cosenza – (La Calabria negli scrittori latini)

106 – Matteo Trebeschi – Cavriana (Mantova) – (La globalizzazione e l’imperialismo)

107 – Claudia Serra – Cagliari – (Il significato della morte nella filosofia antica)

108 – Mattia Maulini – Novara – (Il 12° libro dell’Eneide)

109 – Elena Paganuzzi – Milano – (Il processo politico)

110 – Luciano Mignacca – Frosinone – (Differenze tra l’Eneide e l’Odissea)

111 – Alessandra Lisi – Taranto – (La nascita della prosa in Grecia)

112 – Tiziana Melis – Torino – (Ancora il tema della follia, ma fuori luogo)

113 – Gennaro Lubrano – Roma – (Il coro nella Medea di Euripide)

114 – Chiara Cassetti – Udine – (La figura di Medea e la condizione della donna)

115 – Oriana Baio – Caltanissetta – (La Sicilia negli autori classici)

116 – Domenico Vescio – Lamezia Terme (Catanzaro) – (Il commiato di Evandro da Pallante)

117 – Pierluigi Fauzia – Palermo – (La teoria dell’arte allusiva)

118 – Martina Dessì – Cagliari – (L’amore e le sue tematiche)

119 – Alessandra Vera – Salerno – (Il motivo della decadenza in letteratura latina)

120 – Antonella Pantano – S.Piero Patti (Messina) – (L’ode della gelosia di Saffo e Catullo)

121 – Luca Valerio Messa – Siena – (Il tema della perdita delle certezze)

122 – Elena Guarducci – Perugia – (La donna nelle commedie di Aristofane)

123 – Martina Loru – Cagliari – (Il tema del progresso nell’antichità classica)

124 – Manuela Castelli – Agrigento – (Ottaviano, Antonio e la mitologia greca)

125 – Paola Cingari – Messina – (Il tema dell’alienazione)

126 – Sara Lanfranchi – Roma – (La figura di Didone in Virgilio)

127 – Claudia Biscotti – Milano – (I paradossi)

128 – Francesca Cannavacciuolo – Cast.mare di Stabia (Napoli) – (Il tema metamorfico)

129 – Luana Prontera – Taranto – (Il dualismo amore-morte)

130 – Gisella Lo palco – Francavilla Fontana (Brindisi) – (Il tema della pace)

131 – Caterina Sinibaldi – Roma – (I Moralia di Plutarco)

132 – Maria La Canna – S.Giorgio Lucano (Matera) – (La condizione femminile)

133 – Monica Conte – Roma – (Il contrasto tra razionalità ed irrazionale)

134 – Valentina Greco – Salerno – (Il silenzio e il tema dei colori)

135 – Giuseppe Ferrante – Napoli – (Il viaggio all’interno della coscienza)

136 – Gessica La Leggia – Lentini (Siracusa) – (La figura di Elena in Euripide)

137 – Silvia Garruzzo – Rosarno (Reggio Calabria) – (L’uomo e il dolore)

138 – Matilde Marchesini – Ferrara – (Il tema del sogno)

139 – M:Lucia Gravante – Cosenza – (Il rapporto uomo-natura)

140 – Giorgia Pavia – Alatri (Frosinone) – (Le divergenze tra nord e sud del mondo)

141 – Fabio Meneghelli – Verona – (Il mito)

142 – Salvatore Cacciola – Roma – (Il colore negli idilli di Teocrito)

143 – Sandra Petrone – Crotone – (Eros e Thanatos nella letteratura greca)

144 – Francesco Cozzo – Trebisacce (Cosenza) – (Il progresso negli autori greci)

145 – Irene Pannacci – Roma – (Il male insito nell’uomo)

146 – Chiara Stefani – Grosseto – (Acrobat Reader e i caratteri greci)

147 – Salvatore Ruggirello – Trapani – (Catone nella Pharsalia di Lucano)

148 – Dimitri Cocciuti – Roma – (La poesia latina e Callimaco)

149 – Martina Rossini – Milano – (Il tema dell’infanzia nella letteratura latina)

150 – Elisabetta Cascavilla – Francavilla al Mare (Chieti) – (Il tema dell’angoscia

151 – Valeria Caputo – Palermo – (Il tema del viaggio)

152 – Erica Consoli – Biella – (La poetica di Callimaco e il Pascoli)

153 – Isabella Maggi – Firenze – (Il tema dell’immortalità)

154 – Marzia Caponetti – Roma – (Le Talisie e la poetica di Teocrito)

155 – Giulia Sbrignadello – Padova – (Il teatro borghese di Menandro e Pirandello)

156 – Daria Tromba – Napoli – (Il complesso di Edipo)

157 – Greta Sportelli – Bergamo (I proemi in Omero e Virgilio)

158 – Miriam Rinaldi – Pontelandolfo (Benevento) – (L’eroismo antico e moderno)

159 – Teresa Savalese – Salerno – (Tesi di laurea su Menandro o Euripide)

160 – Licia Pittarello – Padova – (Il personaggio di Elena in Omero)

161 – Federica Seria – Catania – (Elena nella letteratura greca)

162 – Paola Cianciaruso – Roma – (Il vino nella Grecia antica)

163 – Jacopo Busnach – Milano (La legge e l’ordine nel mondo antico)

164 – Licia Pittarello – Padova – (L’Elena di Euripide)

165 – Silvia Contata – Monterotondo (Roma) – (Ettore nell’Iliade)

166 – Lucia Legnani – Milano – (Confronto tra Cesare e Tacito)

167 – Valentina La Mantia – Vittoria (Ragusa) – (L’ulissismo)

168 – Alessia Sala – Alessandria – (Le Metamorfosi di Apuleio)

169 – Roberta Mazzotta – Lecce – (Il tema morale nelle letterature classiche)

170 – Patrizia Pezzenda – Salassa (Torino) – (Il tema del sogno e Lucano)

171 – Claudia Candia – Milano – (La contaminatio in Plauto)

172 – Andrea Zaccaria – Verona – (Il ruolo della donna in Terenzio)

173 – Calogero Rinallo – Canicattì (Agrigento) – (Rapporto tra Telemaco ed Ulisse)

174 – Cristina Speranza – Roma – (La follia amorosa e il suicidio)

175 – Cristina Greco – Palermo – (L’egotismo in filosofia e letteratura)

176 – Federica Luchena – Genova – (Le figure femminili in letteratura ed arte)

177 – Francesca Morucci – Roma – (Il tema della peste)

178 – Sergio Vilardi – Bari – (Le figure retoriche e l’antitesi)

179 – Valeria Re Fiorentin – Torino – (La metafora dell’asino nell’Aulularia di Plauto)

180 – Sara Mecatti – Piombino (Livorno) – (Il mito di Ulisse)

181 – Daniela Piccoli – Vicenza – (Il volo e il desiderio di volare nell’Antichita’)

182 – Loredana Mannuzza – Napoli – (Il tema del dualismo)

183 – Cristina Licitra – Foggia -  (La maternita’ ed il rapporto madre-figlio)

184 – Chiara Parrini – Roma – (La poesia bucolica in Virgilio e nel Tasso)

185 – Samuela Zullo – Palermo – (Il tema della fecondita’ nel mondo classico)

186 – Sara Giolfo – Seregno (Milano) – (Il vino nel mondo classico)

187 – Paola Vitale – Milano – (La figura del dandy)

188 – Martina Bellini – Ragusa – (Confronto Demostene-Cicerone)

189 – Claudia Licitra – Catania – (Il tema dell’ulissismo e del viaggio)

190 – Giacomo Cafaro – Spoleto (Perugia) – (Confronto Ettore-Achille)

191 – Maristella D’Ambro – Taranto – (La Medea di Euripide)

192 – Sonia Grispo – Catania – (La donna nella tragedia di Eschilo)

193 – Danila Azzara – Vittoria (Ragusa) – (Il tema della guerra)

194 – Eleonora Zelante – Vittoria (Ragusa) – (Gli “umili eroi” del verismo)

195 – Giulia Scala – Verona – (La follia dionisiaca nell’antichita’)

196 – Dalila Torsello – Roma – (Il tema dell’infanzia e del fanciullo)

197 – Valeria Biancuzzi – Roma – (La luna e la sua trattazione nel mondo classico)

198 – Stefano Vescovo – Roma – (La crisi delle certezze religiose)

199 – Federica Guarneri – Palermo – (Il mare e la tematica ad esso legata)

200 – Giorgio Guarneri – Palermo – (Gli autori che prendono spunto da Omero)

201 – Roberto Balduzzi – Clusone (Bergamo) – (La politica e la diplomazia)

202 – Azzurra Orecchio – Milano – (Il tema del colore nelle letterature classiche)

203 – Tiziana Ciano – Wirtzburg (Germania) – (L’Agamennone di Seneca)

204 – Rodolfo Brancato – Vittoria (Ragusa) – (Il problema del male nel mondo antico)

205 – Paola Repetto – Genova – (La censura nell’Antichita’)

206 – Silvia De Rosa – Verona – (Il tema del naufragio nelle letterature classiche)

207 – Federica Marni – Viterbo – (I giovani nel mondo greco)

208 – Francesca Alfano – Palermo – (L’eros nella letteratura greca)

209 – Antonella Greco – Sogliano Cavour (Lecce) – (Didone ed Enea nella critica letteraria)

210 – Francesca Bottoni- Roma – (Il tema della primavera)

211 - Edoardo Colzani - Lecco - (La storia del mimo)

212- Medea Rossini - Palermo - (Problemi didattici)

213- Chiara Ganassi - Reggio Emilia - (Il tema della solitudine)

214- Giulia Carosi - Roma - (Il tema del sublime nell'arte)

215- Maria Sereni - Roma - (Il tema dell'emigrazione)

216- Sara Rainoldi - Milano - (La Medea di Euripide e quella di Seneca)

217- Sara Lombardi - Frosinone - (Ancora sul tema di Medea)

218- Michele Falco - Napoli - (Il tema del doppio o del dualismo)

219- Katia Chiriano - Trento - (La perdita delle certezze nel '900: collegamenti)

220- Adele Pili - Cagliari - (La famiglia e il Satyricon di Petronio)

221- Lavinia Borino - Caserta - (Il tema dell'amore nella letteratura e nell'arte)

222- Luciano Iovine - Napoli - (La crisi della retorica tra Seneca e Quintiliano)

223- Eleonora Sanna - Tempio Pausania - (Il tema del viaggio e Apollonio Rodio)

224- Silvana Lanzetta - Londra - (Il mito di Medea e Giasone nei vari autori classici)

225- Silvia Coriolis - Aprilia (Roma) - (Risposta non fornita per forma scadente)

Quesito n. 1

name = Amelia Nigro
where = Cosenza
comments = Gentile professore,
seguo il II anno della Scuola di Specializzazione all'Insegnamento Secondario (S.S.I.S.) della Calabria, per conseguire l'abilitazione nella classe di concorso A052 (materie letterarie, latino e greco nel liceo classico).
Devo preparare un percorso didattico su Teocrito e vorrei ricevere dei suggerimenti per presentare una proposta didattica concretamente fattibile in classe e allo stesso tempo interessante per i ragazzi.
In attesa di ricevere notizie, la ringrazio per l'attenzione prestatami.
Amelia Nigro

R. La risposta non e' facile,
perche' organizzare una unita' didattica su Teocrito e' un argomento vasto e richiederebbe tutta una serie di sussidi bibliografici che sul momento non ho a disposizione. Io comunque suggerirei di organizzarla in questo modo, tenendo conto soprattutto degli interessi e delle capacita' ricettive dei ragazzi di III° Liceo Classico di oggi, cui tale unita' andrebbe indirizzata.
1) in via preliminare e' necessario presentare frontalmente l'Autore alla classe, toccando principalmente questi punti:   a) collocazione cronologica e ambiente culturale in cui visse l'Autore (non parliamo della "Vita" in senso stretto);  b) analisi sommaria dei vari componimenti, soffermandosi in particolare su quelli bucolici e sul significato che tale scelta ebbe nel periodo ellenistico, in un clima di fervente sperimentalismo culturale;  c) poetica teocritea, con particolare attenzione alle "Talisie";   d) valenze letterarie dell'opera teocritea, insistendo soprattutto sulle capacita' descrittive, sul realismo e sull'analisi del sentimento umano;   e) riprese
teocritee, prima fra tutti quella virgiliana; ma il riferimento puo' spingersi anche alla letteratura italiana, toccando ad esempio il Poliziano dell'"Orfeo" (v.il mio lavoro sulle fonti), il Tasso dell'"Aminta" e l'Arcadia. In secondo luogo suggerirei la lettura in classe, con commento, delle Talisie, del Ciclope, dell'Incantatrice e delle Siracusane, come approccio ai vari aspetti costitutivi dell'arte teocritea. Sul piano operativo, si potrebbe affiancare alle letture in classe l'assegnazione agli alunni di percorsi di approfondimento, oggi particolarmente ricercati in vista della famosa "interdisciplinarieta'" del nuovo Esame di Stato. Alcuni spunti interessanti per i ragazzi potrebbero essere:   1) analisi della lingua di Teocrito, con indicazione di tutte le particolarita' doriche e confronto con le forme attiche;  2) lettura in parallelo di alcuni idilli teocritei e delle corrispondenti ecloghe
virgiliane, con indicazione delle differenze e delle analogie;  3) ricerca dei testi della letteratura italiana che appaiono ispirati al genere bucolico. Ottime letture critiche sul poeta possono trovarsi nelle edizioni BUR e
Garzanti di tipo divulgativo, oppure nella "Storia e civilta' dei Greci" in 10 volumi, edita dall'editore Bompiani nel 1977 e presente nelle biblioteche delle universita' e dei Licei.

Quesito n. 2

name = Lucio Maggioli
where = Rimini
comments = Vista la scarna pagina dei risultati, credo proprio che sarò io a inaugurare questo servizio... :-)
Le espongo il mio quesito. Ai tempi del liceo, ho maturato un notevole interesse per il latino e per le lingue antiche in generale, tant'è vero che mi sono addentrato da solo nello studio del greco antico. Gli studi universitari mi hanno poi allontanato da questo mio interesse, infatti oggi mi ritrovo con una laurea in chimica. Il mio interesse per il latino, però, non è mai scomparso e ogni tanto mi cimento con traduzioni e studio della letteratura. Il mio glorioso Castiglioni-Mariotti è però ridotto in uno stato pietoso, dal momento che è passato sotto le grinfie impietose di mio fratello, che lo ha praticamente massacrato. Dal momento che è in fin di vita e anche un po' datato, mi è venuta la tentazione di comprare un nuovo vocabolario di latino. Documentandomi in giro per Internet, ho scoperto che i vocabolari di latino più recenti sono questi:
1) Castiglioni-Mariotti (Loescher) del 1996
2) Georges-Calonghi-Badellino (Rosenberg & Sellier) del 1999
3) Campanini-Carboni (Paravia) del 1993
4) Le Monnier (non ricordo gli autori) del 2000.
Mi chiedevo se potesse dare un giudizio su questi vocabolari per indirizzare la mia scelta. Mi interessa soprattutto la completezza e il rigore linguistico, ma confesso di dare una qualche importanza all'impostazione grafica.
Grazie per l'aiuto!

R. La pagina dei risultati e' ancora scarna, e' vero, ma perche' il servizio e' iniziato da poco e ad alcuni quesiti ho dato risposta in forma privata. Anzitutto voglio dirle che ho dell'ammirazione per lei perche' e' una delle poche persone che, pur avendo compiuto altri studi, ha mantenuto vivo il senso dell'importanza formativa e della bellezza della cultura classica, il che non e' poco in questi tempi in cui la volonta' dissennata dei politici e dei cosiddetti "pedagogisti" fa di tutto per distruggere il nostro grande patrimonio di cultura umanistica, uno dei pochi tesori che ancora abbiamo e unica arma contrastiva all'ignoranza che ovunque impera.

Quanto al quesito che mi ha posto, non vi sono da dare indicazioni decisive: tutti i dizionari che ha citato sono strumenti efficaci e ben organizzati per aiutare il lettore e l'interprete dei testi latini. L'ultimo che ha citato e' curato da Gian Biagio Conte, noto latinista di sicuro spessore scientifico; tra l'altro quel dizionario, uscito presso l'Editore Le Monnier nel marzo del 2000, e' il più moderno sia come impostazione grafica che come utilizzo del lessico italiano, poiche' tiene conto degli sviluppi recenti della nostra lingua. Tra gli altri, il Calonghi-Badellino (non piu' facilmente reperibile sul mercato) e' quello piu' completo e abbondante di lemmi e di rimandi agli autori; ma e' forse piu' adatto a studiosi esperti della materia, docenti universitari ecc., che non ad un pubblico di vasta ed eterogenea composizione. Il Castiglioni-Mariotti e' il piu' frequente nell'uso dei Licei, ma talvolta incompleto perche' costituito sulla base degli autori del periodo "aureo" della letteratura come Cesare, Sallustio, Cicerone, Virgilio ecc., e tiene in minor conto gli scrittori di epoca cristiana ed imperiale.

Comunque, in linea generale, questi dizionari sono tutti buoni, ciascuno ha innegabili pregi. A lei la scelta, e complimenti vivi per l'interesse che mostra per la lingua latina.

Quesito n° 3

name = Danila Amerio
where = CEVA_CN
comments = Frequento l'ultimo anno di liceo classico,volevo fare la tesina sull'argomento Amore e Morte....principalmente su Orfeo ed Euridice.Ha qualche consiglio da darmi?su cosa impostare maggiormente la mia attenzione?
La ringrazio

R. Cara Danila, l'argomento che hai scelto è vastissimo e non tale da essere trattato completamente in una tesina d'esame. Ti conviene ridurlo a qualche aspetto o ambito culturale particolare (ad esempio il mito, la poesia epica o l'arte figurativa). Il mito di Orfeo potrebbe essere trattato autonomamente come tesina d'esame, perche' coinvolgerebbe almeno quattro materie: il greco (v. la figura di Orfeo in Platone, Simposio 178 d), il latino (v.l'episodio di Orfeo ed Euridice nel IV libro delle Georgiche di Virgilio e nel X delle Metamorfosi di Ovidio), l'italiano (v. la "Fabula d'Orfeo" di Angelo Poliziano, sulla quale io ho compiuto uno studio) e la storia dell'arte (v. i dipinti attribuiti ad Alkamenes e a Polignoto). Se la figura di Orfeo ti interessa anche come mitico fondatore del movimento religioso degli Orfici, che annoverava tra le sue prerogative anche la fede nella metempsicosi o trasmigrazione delle anime, anche la filosofia potrebbe esserne coinvolta. I tuoi insegnanti, comunque, sapranno senz'altro consigliarti per il meglio. 

Quesito n° 4

name = Francesca Cola
where = Belluno
comments = Sarei lieta di ricevere informazioni specifiche sulla seconda sofistica per una ricerca scolastica.
Ringraziandovi anticipatamente, vi saluto.
Francesca Cola-Liceo Classico "Tiziano" Belluno

R. La risposta non e' facile, poiche' la definizione di "seconda sofistica" di per se' non e' univoca. Comunemente si intende con questo termine quel fenomeno culturale che si verifico' durante l'eta' imperiale romana (I-IV sec. d.C.) e che riguardava un gran numero di retori che declamavano argomenti comuni e inscenavano processi fittizi al fine di attirare gli spettatori, che vi accorrevano come ad un vero e proprio spettacolo. Si tratta, secondo la felice definizione di L.E.Rossi, di una retoprica "defunzionalizzata", cioe' non piu' finalizzata alla politica o alla pratica dei tribunali (com'era invece quella "vera" di Demostene e di Lisia), ma intesa come virtuosismo e intrattenimento. Nella tua ricerca ti consiglio di insistere su questo punto ed anche sugli aspetti comuni a quella che era l'antica sofistica dei tempi di Socrate e di Platone, dalla quale la seconda Sofistica prese il nome: vanno sottolineati, a questo riguardo, il carattere itinerante dei retori di eta' imperiale e l'elemento spettacolare che li caratterizzava. Potresti anche mettere in luce, se credi, le affinita' che questo genere letterario  potrebbe avere con certe espressioni moderne: pensa ad esempio al linguaggio della pubblicita', nel quale i virtuosismi retorici e le immagini roboanti e fantasiose servono a condizionare psicologicamente lo spettatore ed a fargli ricordare, al momento opportuno, un certo prodotto commerciale; esso utilizza la parola in modo simile agli antichi sofisti, che anteponevano l'effetto psicologico ed attrattivo della parola stessa ai valori ed ai significati reali che, nel periodo classico, avevano invece un ruolo attivo nella sfera politica o sociale. 

Quesito n. 5

name = fabio lione
where = trieste
comments = stimatissimo prof.rossi volevo complimentarmi per il suo prestigiosissimo curriculum e volevo porle una domanda: non ho voglia di studiare latino,come posso fare per riuscire ad apprezzarlo? Grazie per la sua disponibilità.

R. La domanda può apparire banale o provocatoria, ma non lo è: noi cultori delle lingue classiche infatti, che un tempo non avevamo bisogno di presentarci né di giustificare lo studio delle nostre discipline, oggi purtroppo dobbiamo farlo, visto il numero sempre più esiguo di persone che credono in questi studi. Innanzi tutto mi piacerebbe sapere se la tua mancanza di voglia di studiare riguarda solo il latino o tutte le materie. In quest'ultimo caso non posso darti suggerimenti precisi, se non quello di renderti conto del fatto che la cultura è importante, proprio oggi in un mondo in cui sembrano contare solo i soldi e il successo, proprio perché chi possiede la cultura può non soltanto 'vivere'  bene, ma anche 'capire' se stesso e il mondo che lo circonda. In questo quadro anche il latino, come tutte le altre discipline, ha la sua importanza: proprio perché conoscere il passato significa comprendere il presente e quindi anche se stessi ed il proprio ruolo in società. Anche lo studio della grammatica e della sintassi, che sembra così arido, ti consentirà poi di instaurare un dialogo vivo con i grandi scrittori del passato, coloro che hanno vissuto per primi tutto ciò che oggi sembra scontato: la gioia, il dolore, l'amore, l'amicizia, la paura, il coraggio, la vita e la morte. Chi cerca di capire il loro messaggio, leggendoli nella loro lingua, esce dal proprio ristretto ambito quotidiano per entrare in contatto con l'umanità vera, quella che non ha tempo; e la traduzione dal latino e dal greco, proprio perché è essenzialmente un lavoro di scelta e di analisi, sviluppa il senso critico e costituisce ormai una delle poche operazioni scientifiche che ancora restano vive nella scuola italiana. 

Quesito n. 6

name = Giuseppe Suriano
where = Rotondella (MT)
comments = Salve, sono uno studente della facoltà di lettere classiche dell'Università di Bari, essendo molto interessato ad approfondire le ragioni che hanno portato la civiltà greca ad un così alto livello letterario e soprattutto umano, sarei grato di poter ricevere da lei qualche informazione sulla figura del poeta comico Aristofane che attualmente mi trovo a studiare. Non mi interesserebbero informazioni filologiche o estetiche, vorrei invece che lei mi aiutasse a capire la personalità dell'autore (magari con l'avvallo di alcuni testi) e cioè che tipo fosse e cosa volesse dalla vita, se è possibile intuirlo, poichè penso che questo tipo di analisi sia l'unico in grado di accendere veramente la passione per un mondo così "bello" come quello greco; per i giovani e per i meno gioveni. Io penso che ciò che non abbia a che fare con la vita reale, non valga la pena di essere studiato. 

R. Aristofane era quello che oggi si direbbe un opinionista conservatore, legato alla vecchia maniera del costume e del regime politico. Convinto assertore della democrazia ateniese, egli non ne amava le degenerazioni e le violenze fomentate, a suo giudizio, dai politici corrotti e dai nuovi intellettuali; proprio per questo motivo i suoi bersagli preferiti sono i demagoghi corrotti e guerrafondai da un lato e i razionalisti dall'altro (leggasi Socrate ed Euripide) i quali, non contenti del patrimonio culturale tradizionale, cercavano nuove vie al sapere umano e aspiravano a nuove certezze e ad un nuovo ordine ideale che però, per il conservatore Aristofane, s'identificava nella corruzione e nel tramonto di tutti quei valori che avevano reso grande l'Atene periclea. Quel che voleva dalla vita era sostanzialmente questo: onestà, libertà, pace. Quest'ultima aspirazione era per lui particolarmente importante, tanto che su di essa impostò di fondo ben tre commedie e finì per trovarsi, su quest'ultimo punto, sulle stesse posizioni del tanto avversato Euripide. I valori in cui credeva erano quelli semplici del contatto con la natura, della vita spontanea e pacifica, del rifiuto del razionalismo come scoperta del "vero" che toglie all'uomo la gioia di fantasticare e di potersi creare un mondo alternativo alla dura realtà. La poesia di Aristofane è figlia dell'istinto primigenio, non della filosofia; e la migliore definizione data sul poeta resta, a mio parere, quella del critico italiano Gennaro Perrotta, il quale ebbe a dire che il commediografo era "l'ultimo poeta della Grecia giovane". 

Spero di avere risposto alla domanda in modo esauriente. In caso contrario fammi sapere qualcosa e spiegami soprattutto cosa intendi con l'ultima frase che hai scritto nel tuo messaggio; per quanto mi riguarda, infatti, avrei delle riserve, soprattutto se non viene ben chiarito cosa si debba intendere con l'espressione "vita reale".

Quesito n. 7

name = Mascioli Silvia
where = Roma
comments = Caro professore avrei bisogno di notizie dettagliate sui mimi agresti e mimi urbani di Teocrito?se possibile anche un' analisi specifica delle Siracusane di Teocrito?grazie

R. Una domanda così complessa richiederebbe una risposta da manuale di storia letteraria. Poiché lì si potranno trovare le notizie generali, mi limito qui a qualche osservazione particolare. Tra idilli agresti e mimi urbani non c'è sostanziale differenza letteraria, a parte l'ambientazione; entrambi costituiscono un esperimento letterario, corrispondente a quella ricerca dell'originalità e della novità che costituiva il punto cardine della nuova poetica di Callimaco. Anziché riprendere i vecchi generi letterari, Teocrito si conquista un nuovo spazio letterario innovando e riadattando al nuovo clima ellenistico gli antichi mimi di Sofrone (poeta siracusano del V° secolo a.C.), suo principale se non unico antecedente. Da quella fonte deriva anche il celebre realismo teocriteo, parzialmente limitato dalle allusioni e citazioni letterarie, nonché dall'uso di una metrica inusuale per il parlato comune, ossia l'esametro. Nelle Siracusane, oltre a queste componenti già dette, vi è sicuramente anche l'influsso della commedia classica, specie per la evidente tecnica di drammatizzazione (specie il primo quadro, quando le due protagoniste dialogo a casa di una di loro). Pare anche di poter scorgere nell'opera l'attenzione, tipicamente alessandrina, per il particolare anche di piccolo rilievo ed anche, evidentemente, una particolare attenzione per la vita delle persone umili e delle classi popolari in genere. Tale ultimo interesse, comunque, resta pur sempre un semplice motivo letterario, senza che vi siano in alcun modo implicazioni sociologiche o politiche. 

Quesito n. 8

name = francesca brancaleoni
where = sondrio
comments = sto preparando la tesina per la maturità classica: l'argomento è lo sbarco sulla luna. di greco avrei già scelto la storia vera di luciano, ma non so cosa posso mettere di latino. Le naturales quaestiones di seneca? ma che punto? non vorrei dovermele leggere tutte!!!! mi aiuti grazie. Francesca

R. Cara Francesca, anzitutto ti dico una cosa: che per compilare la tesina d'esame non è necessario volerci ficcare per forza tutte le discipline; se nel tuo lavoro si parla di greco, ciò può essere già sufficiente senza dover fare anche riferimento al mondo romano. Comunque è vero, le Naturales Quaestiones di Seneca si prestano all'argomento, perchè più volte in esse il grande filosofo mostrò interesse per la luna. I passi più significativi che dovresti leggere (non tutta l'opera, per carità, non ne avresti tempo in questo momento) sono VII,1,17 (conformazione della L.), I,2,2; 2,10 (la luce lunare), VII,27,1 (colore della L.), VI,3,3; VII,1,2; 12,4; 25,3 (le eclissi lunari), I,2,10; 8,5 (l'alone della L.); I,12,2 (l'immagine della L. vista dalla terra). Qualche altro riferimento potresti forse trovare anche in Cicerone e in Plinio; ma credo che basti così. Auguri per l'esame e fammi sapere. 

Quesito n. 9

name = sandra esposito
where = napoli
comments = Sono una studentessa all'ultimo anno del liceo classico e per la maturità avrei intenzione di portare una tesina sul rapporto uomo-natura.Come posso specificare meglio un argomento tanto vasto? Non vorrei trovarmi troppo a rischio con i professori di scienze e matematica che sono entrambi esterni.La ringrazio anticipatamente. Sandra

R. Mi pare che l'argomento che hai scelto, Sandra, sia troppo vasto e generico, non molto adatto ad una tesina d'esame; anche perché, proprio come sospetti tu, offre molti appigli di tipo scientifico e quindi le "intromissioni" di quei professori sono più che probabili. Tieni comunque presente che voi studenti che andate all'esame di Stato, secondo quanto ribadiscono le circolari ministeriali, dovete portare il programma di tutte le discipline e non solo la tesina; quindi aspettati domande di vario tipo da tutti i docenti.  Per restringere un po' la vastità dell'argomento, potrei consigliarti di limitarlo ad un aspetto particolare, ad esempio quello della curiosità dell'uomo di fronte ai segreti della natura: su questo piano potresti ricorrere a molte fonti del mondo classico, dall'Odissea alla scienza ellenistica per il mondo greco, mentre per il latino potresti occuparti del problema della spiegazione dei fenomeni naturali offerta da Lucrezio (su base epicurea) e dal Seneca delle Naturales quaestiones (su base stoica). La figura di Ulisse, se ti interessa, ha ovviamente connessioni anche con le letterature moderne, da Dante a Joyce. 

Quesito n. 10

name = valeria fratta
where = san severo
comments = sono una studentessa di III liceo classico,le sarei grata se volesse fornirmi un commento all'"Incantatrice " di Teocrito che vorrei inserire nella mia tesina per gli esami di maturità.
          La ringrazio per la cortese sollecitudine

R. Cara Francesca, non credo di doverti dire su questo argomento le solite cose che trovi su tutti i manuali di storia letteraria (il contenuto, la struttura dell'idillio ecc.). Farò qualche considerazione che potrai collegare ad altri argomenti:  1) da opere come l'Incantatrice, intanto, possiamo renderci conto che nell'epoca ellenistica, accanto ad un grande sviluppo della scienza e della razionalità umana (in filosofia, ad esempio), persiste ancora a livello popolare, ma non solo, una forte componente irrazionalistica che si fonda sulla magia e sull'occulto;  2) il motivo centrale dell'idillio teocriteo (la donna abbandonata che cerca di riportare a sé l'amato) è tipico del mondo ellenistico ed ha evidenti connessioni con il Fragmentum Grenfellianum (altrimenti denominato L'esclusa) e la produzione epigrammatica, dallo stesso Callimaco ad Asclepiade a Meleagro di Gadara; si tratta di un motivo topico, poi ripreso in ambito latino da Catullo nel carme 64 e da Virgilio nel IV libro dell'Eneide;   3)  l'idillio di Teocrito, pur mantenendosi in una dimensione realistica e in certo qual senso "popolare", mostra segni di grande erudizione letteraria, propria di tutti i poeti ellenistici: la descrizione degli effetti della gelosia sul corpo di Simeta, infatti, allude chiaramente al celebre fr. 31 V di Saffo (la cosiddetta "ode della gelosia"). Tipica dell'opera è appunto l'arte allusiva (così ben descritta per la prima volta da Giorgio Pasquali), che consiste nel riferirsi velatamente a testi poetici arcaici o comunque precedenti il poeta, che solo la fine sensibilità  del lettore erudito può riuscire a cogliere.  - Spero di aver risposto esaurientemente alla tua domanda; in ogni caso, fammi sapere. 

Quesito n. 11

Mi ha scritto di recente un mio ex alunno, Emiliano Rossi di Cetona (Siena), che ringrazio moltissimo per essersi ricordato di me e per la sua gentilezza. Purtroppo ho inavvertitamente cancellato la sua lettera e non posso quindi trascrivere i suoi dati. Lo prego di scrivermi nuovamente e rimandarmi i dati, se leggerà questa mia risposta. Comunque, caro Emiliano, mi ricordo del quesito che mi hai posto: mi chiedevi notizie sul "mito della caverna" di Platone. Questo mito si trova nella parte centrale della Repubblica (libro VII, capp. 1-3, 514 a - 518 b), che puoi trovare, nel testo originale, in qualunque edizione divulgativa dell'opera platonica (la BUR della Rizzoli, gli Oscar Mondadori, i classici Garzanti ecc.) oppure su internet (non so se è compresa nel progetto Perseus, all'URL http://www.perseus.tufts.edu/Texts.html) . Il mito è complesso e può avere molti significati, come tu di certo saprai: esso simboleggia anzitutto i vari gradi ontologici della realtà e le varie tappe del processo di conoscenza che l'uomo può percorrere; il fatto poi che l'uomo uscito dalla caverna vi faccia ritorno, inoltre,  potrebbe significare il desiderio del filosofo, nella dimensione squisitamente "politica" in cui Platone lo configura nella Repubblica, di giovare agli altri, liberandoli dall'oscurità e dall'ignoranza che la caverna sta a simboleggiare. 

Quesito n. 12

name = Ilaria Setti
where = Rovereto (Tn)
comments = Gent. professore, mi rivolgo a lei per avere qualche consiglio. Sto preparando la tesi finale per la classe 052/A dell'Esame di Stato della SSIS del Veneto. Il titolo è "Saffo nei nostri manuali di letteratura greca". La trattazione deve essere incentrata su un PROBLEMA della didattica, quindi io avrei pensato di concentrare l'attenzione sui problemi della traduzione e sull'approccio al testo originale. La relazione prevede una parte metodologico-scientifica e una più genuinamente didattica. Può darmi qualche suggerimento su come impostare il lavoro, e magari qualche indicazione bibliografica (soprattutto per la prima parte)? La ringrazio per la sua attenzione.
Cordiali saluti.

R. I problemi della traduzione e dell'approccio al testo sono molti, primi tra tutti quello della metrica (che si differenzia nello strofismo e nell'isosillabismo dal resto della lirica greca) e della lingua eolica. Su quest'ultimo punto suggerirei, sulla base della mia esperienza didattica, di non proporre ad eventuali alunni una trattazione complessa e sistematica delle varie particolarità morfosintattiche (di difficile apprendimento), bensì di mostrare tali fenomeni, che lo studente non trova nelle classiche "versioni", direttamente in contemporanea con la lettura dei testi (io faccio così anche per Omero). I problemi della traduzione sono molti: come riprodurre infatti la particolare e intensa musicalità della lirica saffica, data l'irrecuperabile perdita delle melodie originali? E come riprodurre l'ordito stilistico e retorico che, nella valutazione antica dell'opera d'arte, valevano anche più del gradimento estetico vero e proprio? Nell'affrontare questo argomento, il problema cioè della perdita dei valori originari del testo che avviene quando lo si traduce, io suggerirei di inserire nella sua tesi - come proposta ad un'eventuale classe - la lettura ed analisi contemporanea di più traduzioni, da quella più oggettiva o "letterale" (come si suol dire) a quelle poetiche di un Pascoli, di un Quasimodo o altri ancora.  L'impostazione del lavoro, per quanto attiene alla parte didattica, potrebbe prevedere l'analisi di uno o più testi (io consiglierei la celebre ode ad Afrodite 1 V, l'altrettanto celebre "ode della gelosia" 31 V e quella cosiddetta "la cosa più bella" 16 V per il suo valore di polemica anticonformista contro il topos del valore guerriero) in chiave didattica. Le operazioni da compiere in successione potrebbero essere: lettura ed analisi metrica, traduzione "di lavoro", analisi linguistica con riguardo ai fenomeni eolici, analisi storico-letteraria, analisi comparativa con altri testi coevi o posteriori (v. l'ode 31 V confrontata con il c.51 di Catullo), analisi delle traduzioni "poetiche".

Quesito n. 13

name = federica romanelli
where = milano
comments = devo preparare una tesina dal titolo "le precipitazioni" ho pensato di fare riferimento alle naturales quaestiones di Seneca. Il problema è che non riesco a trovare i testi su internet. Mi può aiutare? Per quanto riguarda greco, invece, ho un testo, ma non so a chi appartenga: aratoi fainomena (933-951). Mi sa dare qualche indirizzo che mi possa aiutare nella mia tesina? Grazie.

R. I testi classici si trovano in gran parte su internet visitando siti specializzati: i due più famosi per la letteratura latina, in cui dovrebbe trovarsi senz'altro il testo delle Naturales Quaestiones di Seneca sono quello francese http://patriot.net/~lillard/cp/latlib e quello tedesco della Bibliotheca Augustana, all'URL http://www.fh-augsburg.de/~harsch/a_index.html. Per quanto attiene al greco, si tratta dei celebri "Fenomeni" di Arato di Soli (poeta ellenistico del III secolo a.C.) amato da Cicerone, che lo tradusse, e da Germanico, poeta di età tiberiana. Non so se il testo sia reperibile su internet: puoi provare visitando il celebre sito americano del progetto "Perseus", all'URL http://www.perseus.tufts.edu/Texts.html. Auguri!

Quesito n. 14

name = Flavia Rolando
where = Napoli
comments = Gentile professore, ho introdotto nella mia tesina d'esame, intitolata "L'ingresso delle masse sulla scena politica e culturale",per il Greco il realismo teocriteo e la chiave psicologica menandrea.Potrebbe darmi degli spunti sulla trattazione di tali autori, soprattutto del primo in questa chiave?Grazie!

R. Quando si usa il concetto di "masse" in riferimento al mondo classico occorre stare bene attenti, perchè il termine è di impiego essenzialmente moderno; non esiste nell'Antichità, in altre parole, quello che oggi si suole definire "coscienza di classe". E' vero però che in certi periodi della storia greca e romana le classi sociali da sempre subalterne cercarono di emanciparsi e di conquistare un certo prestigio e potere economico e politico. In Teocrito tale avanzamento delle classi popolari può intravedersi sia nell'immagine realistica ch'egli fornisce della realtà (sebbene si tratti sempre di un realismo limitato dal metro, dalle citazioni erudite ecc.) sia nella simpatia che mostra per certi personaggi di scarso rilievo sociale, quali pastori, bovari e contadini. Si tratta però sempre di un motivo letterario, che ben si adatta alla nuova sensibilità ellenistica (aliena dal legarsi a determinate classi o all'aristocrazia), ma non prefigura in alcun modo una coscienza di classe o una reale volontà di cambiamento degli equilibri sociali. Anche in Menandro vi è interesse per i personaggi di umile condizione, equiparati ai ricchi e potenti e anzi spesso a loro preferiti; ma anche in questo caso non si tratta di velleità socio-politiche, bensì di una nuova visione dell'uomo fondata sulla valutazione interiori dei sentimenti e dell'onestà morale, di origine semmai filosofica (v. lo stoicismo) e comunque fondata sull'illustre precedente della tragedia euripidea. 

Quesito n. 15

name = Cecilia Ferron
where = Mortara (PV)
comments = Salve! Sono una studentessa di un liceo linguistico molto appassionata della musica, infatti frequento anche il 5° corso di violino del Conservatorio "G. Verdi" di Milano e l'area di progetto assegnata alla mia classe  per l'esame di Stato è quella della comunicazione. Io avrei deciso di approfondire la musica come mezzo di comunicazione, solo che non ho proprio idea di cosa analizzare nella lingua latina proprio sotto l'aspetto musicale... Ecco volevo chiederle se gentilmente potrebbe darmi un'idea di che autore latino portare. La ringrazio molto! Cecilia.

R. Cara Cecilia, sono felice che ti interessi di musica, l'arte più nobile tra quante l'uomo mai seppe creare; anch'io ne sono appassionato, come puoi vedere se visiti la sezione "I miei interessi" di questo mio sito web. Quanto al tuo quesito, ti dico subito che purtroppo, tranne sporadici cenni presenti in molte opere, non c'è nessun autore latino che si sia specificamente interessato alla musica, tanto da scrivere un trattato su di essa; ciò anche perchè i Romani, nella fase iniziale della loro civiltà ma anche per tutta l'età repubblicana e oltre, ritenevano la musica, alla pari delle altre arti di origine greca come la letteratura, la filosofia ecc., poco adatte alla serietà del cittadino ed al suo impegno per lo Stato, quando addirittura non la consideravano uno strumento di corruzione. Nella commedia antica di Plauto e Terenzio vi erano parti musicali (i cosiddetti cantica), ma non abbiamo idea della loro struttura né tantomeno della melodia che veniva eseguita; lo stesso dicasi per le rappresentazioni di mimo e pantomimo dell'età imperiale. Il primo autore che considera la musica un'arte divina è  Cicerone, che nel Somnium Scipionis attribuisce ai pianeti ed alle sfere celesti melodie che, per la loro sublimità, non sono udibili dall'orecchio umano ma che costituiscono e simboleggiano l'armonia dell'Universo, secondo una visione che arriverà fino al Paradiso di Dante. Tranne alcuni accenni in Seneca, in Quintiliano e in Aulo Gellio, non mi risulta che vi sia alcun autore dell'età imperiale che si sia direttamente occupato della musica e del suo valore artistico; soltanto con la polifonia medievale questa nobile arte entrerà nel novero degli interessi culturali più importanti. 

Quesito n. 16

name = Giulia Caretto
where = Vercelli
comments = EGREGIO PROFESSORE,
FREQUENTO LA I LICEO CLASSICO,DEVO PREPARARE UNA TESINA DI APPROFONDIMENTO SULLE "VERRINE" DI CICERONE E DESIDEREREI RICEVERE UNA INDICAZIONE SUL PERCORSO DA SEGUIRE.
LA RINGRAZIO ANTICIPATAMENTE. GIULIA CARETTO

R.  Le Verrine sono sette orazioni composte nel 70 a.C. da Cicerone per il processo contro Verre, che era stato governatore della Sicilia ed era accusato De repetundis, cioè di concussione; quest'uomo infatti, durante il suo mandato, si era reso colpevole di  reati di ogni genere(persino saccheggi nei templi sacri!) ai danni dei poveri provinciali, rendendo cosi' un pessimo servizio al prestigio dell'amministrazione romana. Cicerone volle accusare quest'uomo corrotto e disonesto per due motivi:  1) per un innato senso dell'onestà e del decoro, che lo portava a difendere gli oppressi e le vittime del potere tirannico (dieci anni prima aveva difeso Sesto Roscio Amerino per lo stesso motivo, rischiando anche la vita);  2) per aumentare e consolidare la propria buona reputazione, gia' notevole, di principe del Foro.  Volendo stendere una ricerca su queste opere, ti consiglierei di fare nel modo seguente:  1) prima di tutto leggile per intero, in traduzione, e cerca di farti un'idea personale di Cicerone e dei suoi fini sociali e politici, anche sulla base della traccia che ti ho dato qui sopra;  2) descrivi brevemente la situazione di partenza dell'autore e il contenuto delle opere (ti ricordo che sono divise in due gruppi, l'Actio prima di due orazioni e l'Actio secunda di altre cinque);  3) parla dei fini politici e personali di Cicerone di cui si e' detto;  4) rifletti anche sull'aspetto stilistico e l'adozione di uno stile "intermedio" tra l'atticista e l'asiano, proprio di Cicerone;   5) insisti anche sull'attualità del messaggio ciceroniano; la lotta alla corruzione politica e' stata ed e' ancora un tema attualissimo della nostra societa', basti pensare a "Tangentopoli" (che brutta parola, ma tanto la chiamano tutti cosi'). Cio' dimostra che il latino ed il greco non sono poi cosi' lontani da noi come, purtroppo, molti ignoranti e disinformati ancora credono e ne convincono altri come loro.  Ciao e fammi sapere com'e' andata la tua tesina.

Quesito n. 17

name = Danila Ritacca
where = Cosenza
comments = Gentile professore,mi e'stato chiesto di fare un confronto tra L'ode della gelosia di Saffo ed il carme 51 di Catullo,potrebbe darmi qualche indicazione?Grazie

R. La presenza di origini erudite e di fonti greche anche nelle Nugae di Catullo è evidente proprio nel carme 51, dove riprende la celebre ode della gelosia di Saffo, riproducendone il contenuto, il metro e lo stile. Tuttavia ci sono anche divergenze di rilievo, derivanti dalla diversa situazione storica e individuale che i due autori si trovarono a vivere. Vediamo di fare un piccolo schema:  1) il senso religioso di Saffo e' piu' "confidenziale" e presuppone il concetto della divinita' amica che puo' proteggere la poetessa (v. l'ode ad Afrodite), mentre per Catullo gli dei, secondo la concezione romana, sono piu' distanti e potenzialmente punitivi (per questo usa l'espressione limitativa si fas est);   2) l'ode di Catullo e' piu' intimamente vissuta ed esplicita nella sua destinazione (viene infatti nominata Lesbia cui l'opera e' diretta), mentre in Saffo l'attenzione si concentra sulle notazioni fisiche dell'esperienza amorosa, lasciando sullo sfondo la persona e l'occasione per cui l'ode fu composta;   3) l'ultima strofe di Catullo, che insiste sull'otium, non ha corrispondenza con Saffo, tranne il fatto che anche l'ultima strofe dell'ode saffica iniziava con una frase gnomica ("ma tutto si puo' sopportare"). Questo e' un evidente allontanamento dal modello, a testimoniare che i poeti latini prendevano spesso spunto dai greci, ma poi conducevano e completavano i loro componimenti in modo autonomo. Piuttosto, qual e' l'otium a cui Catullo si riferisce? Forse (ma e' solo una mia ipotesi) e' l'indolenza, la mancanza di iniziativa che ha permesso ad un altro uomo di avvicinarsi a Lesbia.  Ti saluto e ti invito a darmi qualche notizia piu' precisa su di te e la scuola (o l'Universita') che stai frequentando. 

Quesito n. 18

name = Criscuolo Alfonsina
where = Frignano(CE)
comments = Caro professore,sto per laurearmi in Lettere Classiche e devo fare la tesi sugli studi aristofanei in Italia.Sa dirmi qualcosa sulle relative edizioni e traduzione delle sue commedie?Grazie

R. Non sono moltissime, in verità, le traduzioni italiane e le edizioni di Aristofane, a onta della grande notorietà e genialità artistica di questo poeta. L'unica edizione critica italiana che io conosca (escludendo quindi le celebri collane straniere come la Oxoniense, la Teubner o la Budé) è quella di R.Cantarella in 5 volumi (Milano 1949); lo stesso Cantarella ha poi pubblicato la sola traduzione delle commedie di Aristofane, già compresa nell'edizione maggiore, nella collana "I Millenni" dell'editore Einaudi (Torino 1972). Per quanto riguarda le traduzioni complessive di tutte le opere del commediografo, io ne conosco soltanto due: quella del Romagnoli uscita negli anni '20 e '30 del XX secolo e quindi oggi molto datata (ancorché bellissima), e quella del Marzullo per la collana "Universale Laterza" (Bari 1977) in tre volumi. Sono poi uscite singole commedie in edizioni divulgative, pregevoli benché senza pretese scientifiche; tra di essi le più interessanti sono quelle a cura di G.Paduano (Lisistrata, Tesmoforiazuse, Ecclesiazuse, Pluto e forse anche altre) per l'editore Rizzoli (collana "BUR" con testo a fronte). Dell'edizione della Lisistrata a cura del Paduano esiste anche una mia recensione, comparsa nel 1981 sulla rivista "Vichiana"; le consiglio, a tal riguardo, di dare un'occhiata alla sezione "Le mie pubblicazioni" di questo mio sito web. Grazie per la richiesta e auguri per i suoi studi.

Quesito n. 19

name = Occelli Simona Rozzo Melania
where = Farigliano
comments = Siamo due studentesse al quarto anno di frequenza del liceo scientifico; dobbiamo svolgere un lavoro di confronto tra Virgilio e Teocrito. Avremmo bisogno urgente di indicazioni sui passi e sulle ecloghe più utili per il nostro lavoro. Grazie molte.

R. Anzitutto complimenti al vostro professore (o professoressa) di italiano e latino, care ragazze, perché è certamente una cosa rara e pregevole il fatto che al Liceo Scientifico, benché il greco non vi sia studiato direttamente, se ne facciano però i riferimenti indispensabili per comprendere i fenomeni relativi alla letteratura latina. Sul problema vi posso consigliare questo: potreste dividere la vostra ricerca in due parti, una generale nella quale fare riferimento alle analogie ed alle differenze tra i due autori (ad esempio la visione dell'amore come passione distruttiva dell'anima e della volontà, comune ai due poeti, oppure l'analisi descrittiva della realtà pastorale, in cui Teocrito è più oggettivo e realista, mentre Virgilio descrive un'Arcadia trasognata e ideale, vicina all'ambiente italico e spesso allusiva a fatti o personaggi italici) ed una particolare, di confronto tra le diverse opere dei due poeti. A tale riguardo va osservato che, al di là dell'imitazione teocritea, spesso allusiva, presente in tutte le ecloghe, ve ne sono però alcune più direttamente vicine al modello: la III e la VII, che riecheggiano gli idilli n° 5 e 6 di Teocrito (gare di canto tra pastori), e anche l'VIII, che introduce l'elemento della magia e dei filtri amorosi riproducendo da vicino la situazione dell'idillio n° 2 di Teocrito (L'incantatrice), in cui il poeta siracusano canta l'amore disperato di una giovane donna, Simeta, che con le pozioni magiche tenta di richiamare a sé l'amante perduto.

Quesito n. 20

name = Adriano V. Pirillo
where = Crotone
comments = Egregio prof.
sono un pazzo appassionato di latino e greco ma, per vari motivi,non ho portato a termine gli studi universitari. Oggi, cinquantenne,faccio un mestiere che é quasi la negazione delle mie antiche aspirazioni;continuo, tuttavia,a leggere e studiare i classici e, essendo collaboratore di un settimanale della mia città,li cito spesso nei miei articoli/ saggi brevi.Qualche "collega" polemizza aspramente e parla d'ignoranza,preferendo citare Marx;ultimamente ho risposto pesantemente, ma forse ho esagerato. Cosa mi consiglia di fare? Grazie per la risposta.

R. Egr. Sig. Pirillo, mi congratulo con lei, anzitutto, per la sua passione per i classici antichi, che continua a leggere nonostante svolga un altro mestiere: segno che hanno lasciato in lei una traccia profonda, quella dell'umanità e dei grandi valori che esprimono, ancor oggi vivi ed attuali. A mio parere fa bene a citare i classici, ma non deve esagerare; quando si scrive per un giornale a larga diffusione, letto cioè anche da persone che non hanno una cultura classica specifica, le citazioni eccessivamente frequenti possono sembrare affettate e pedanti; le consiglio quindi di limitarle ai casi di effettiva opportunità (quando cioè l'incisività del loro pensiero non può essere resa da altre parole) e riferirsi semmai indirettamente agli scrittori classici, con similitudini o attualizzazioni del loro pensiero, quando la circostanza lo richiede. Quanto ai suoi colleghi, non vedo come possano accusarla di ignoranza per aver citato i classici; ci potrebbe stare, caso mai, l'accusa opposta, quella cioè di eccessiva ostentazione di cultura. Lasci pure che citino Marx, o chiunque altro, se la citazione ci sta bene; non è detto poi che Marx ed i classici antichi debbano essere sempre in conflitto, anzi, qualche volta vi sono persino convergenze che andrebbero studiate e sottolineate. E a tal proposito le consiglio di non mettersi in polemiche sterili, bensì di continuare seriamente il suo lavoro, con o senza citazioni: vedrà che anche i suoi colleghi, di fronte ad una dimostrazione di seria professionalità, non potranno far altro che riconoscere i suoi meriti. Cordiali saluti.

Quesito n. 21

name = Chiara Migliardi
where = Nizza Monferrato
comments = Caro prof.devo fare una tesina sulla Magia;non ho bene le idee chiare su cosa esporre al riguardo e le sarei grata se mi desse alcuni consigli, considerando che frequento la quarta Liceo Scientifico e che il mio programma è quest'anno incentrato sui periodi del Seicento, Settecento,Ottocento.La ringrazio anticipatamente.

R. Cara Chiara, i consigli che posso darti io riguardano essenzialmente il latino, dato che tu (purtroppo, dico io bonariamente) non studi il greco. La magia e' un motivo importante in tutta la letteratura antica, che non manca di avere sviluppi anche nel mondo moderno. Il primo esempio e' nell'Odissea di Omero, dove il dio Ermes (Mercurio) da' ad Ulisse un'erba magica, l'erba moly, in grado di vincere gli incantesimi della maga Circe. Nella letteratura latina, a te piu' vicina, abbiamo le testimonianze di Ovidio e di Apuleio (le loro opere maggiori recano lo stesso titolo, Metamorfosi), che si richiamano ad una regione greca, la Tessaglia, dove piu' forte era la presenza dei riti magici. Altri autori che si occupano del problema sono: Virgilio, che nel IV° libro dell'Eneide parla di un rito magico praticato da Didone per richiamare l'amore di Enea (v. il mio commento nella collana dei "Classici Signorelli"), Lucano, che descrive i riti macabri della strega tessala Eritto, Seneca (che ne parla nell'Apokolokynthosis) e lo stesso Apuleio, che dovette persino sostenere un processo per magia nel quale fu assolto. Interessante e' la distinzione di Apuleio tra magia "buona", ch'egli paragona alla filosofia in quanto indagatrice dei misteri della natura, e magia "cattiva" che piega le forze della natura per procurare rovina agli altri. Questa distinzione, con i dovuti adattamenti, e' rimasta in voga anche nella societa' moderna e contemporanea.

Quesito n. 22

name = Gianfranco Claudione
where = Cerignola
comments = Gentile professore,
insegno italiano e latino in un liceo scientifico, ormai da 9 anni. Dopo i primi anni di insegnamento, in cui inevitabilmente ho riproposto ai miei alunni lo stesso modello didattico con cui ho appreso io stesso il latino dai miei professori di liceo, ho cominciato a pormi il problema di una didattica più snella e meno pedante di quella tradizionale, cercando di evitare di imporre, laddove possibile, la memorizzazione di una serie interminabile di regole, regolette ed eccezioni, anche mediante un uso appropriato del dizionario. Inoltre, sempre più mi sto orientando a guidare i discenti a una riflessione attenta sul brano che si trovano a tradurre, incoraggiandoli a contestualizzare i singoli termini e a non temere di liberarsi da una traduzione troppo meccanica e letterale. Vengo al punto: vorrei riuscire a individuare delle strategie che consentano agli alunni di assimilare un bagaglio lessicale minimo della lingua latina, senza peraltro sottoporre loro aridi elenchi di vocaboli decontesatualizzati. Avrebbe dei suggerimenti da darmi? Mi riferisco in particolare a opportune tipologie di esercizi finalizzate all'apprendimento del lessico.La ringrazio per la cortese attenzione e le faccio i miei complimenti per il sito.

R.  Il problema che lei pone e' veramente di grande rilevanza, e non e' possibile in questa sede fornirgli una risposta adeguata, me ne rendo conto fin troppo. Va detto anzitutto che gli alunni di oggi  sono mentalmente e culturalmente molto diversi da come eravamo noi alcuni decenni fa; basti pensare che la scuola di base, con la riforma che ha subito negli anni '70, non e' piu' finalizzata ad alcuna scuola superiore e si sono quindi molto affievolite, quando non perse del tutto, quelle conoscenze linguistiche e metalinguistiche fondamentali che noi avevamo, pur in presenza di un quadro culturale d'insieme certo inferiore a quello che i giovani attuali, con gli strumenti visivi e multimediali che hanno a disposizione, piu' o meno possiedono. Sono d'accordo con lei su diversi punti:  1) non e' possibile ne' auspicabile riproporre oggi i metodi antiquati e spesso pedanteschi che venivano applicati in molti casi ai tempi nostri;  2) la grammatica non deve ridursi ad una serie di "regoline" e di "eccezioni", ma deve fondarsi su costrutti e strutture basilari che gli alunni debbono comunque conoscere e che vanno presentati anche teoricamente, mentre per i fenomeni di minore entita' si puo'optare anche per un'analisi estemporanea al momento in cui tali fenomeni si incontrano nei testi;   3) va benissimo la contestualizzazione dei singoli termini e del brano latino nella sua globalita', perche' soltanto con un simile angolo visuale si arrivera' ad una buona applicazione delle qualita' logiche e deduttive che l'esercizio di traduzione deve appunto enucleare e sviluppare. Quante volte ci e' toccato di sentirci domandare: "professore, ma questo termine ha molti significati; come faccio a sapere quale va messo nella versione?";   4) per quanto attiene al lessico, che e' di fondamentale importanza come tutti sappiamo, non ho purtroppo formule decisive da suggerirle, se non che sono contrario anch'io (che insegno anche greco e che quindi vedo il problema  raddoppiato) agli elenchi di vocaboli decontestualizzati, che vengono subito dimenticati e percio' servono a ben poco. Ho pero' un consiglio da darle: perche' non prova, quando ha disponibilita' di tempo, con la cosiddetta "traduzione guidata"? Si tratta di prendere un brano latino di scarsa difficolta' (inizialmente, poi si puo' alzare il livello) e sottoporlo agli alunni in modo estemporaneo e senza l'uso del vocabolario; essi debbono prima di tutto orientarsi nella costruzione sintattica, e poi - con l'aiuto del docente, ovviamente - mettere in ordine e tradurre i vari periodi. Quando l'alunno perviene, con le proprie forze benche' aiutato, alla soluzione dei problemi, cio' comporta anche una memorizzazione dei concetti e dei vocaboli migliore, di solito, di quella che si avrebbe con lo studio teorico tradizionale sul manuale di grammatica.  Mi fermo qui, perche' gia' mi sembra di avere parlato troppo, ma il problema che lei ha posto e' cosi' interessante da indurci a parlare a ruota libera. Forse non le saro' stato di grande aiuto, ma se questa risposta le puo' in qualche modo servire me lo faccia sapere, e non si faccia scrupolo di formularmi altre richieste, anche all'indirizzo privato. 

Quesito n. 23

name = Luisa Camisa
where = Parma
comments = Caro professore gradirei avere un approfondimento sul confronto tra Aristofane e Menandro ...se possibile al più presto. Confido in lei. A presto Luisa.

R. Cara sig.na Luisa, la sua richiesta è troppo vasta e richiederebbe un libro intero per fornirne la risposta; qui lo spazio è breve e bisogna accontentarsi. Il confronto tra Aristofane e Menandro fu tentato per la prima volta da Plutarco (ma l'operetta che ci è pervenuta nei cosiddetti Moralia dello scrittore di Cheronea è forse spuria), il quale preferiva di gran lunga il secondo perchè più sobrio e castigato nell'esprimersi, oltre che più adatto ad esprimere i sentimenti quotidiani dell'uomo comune. Forse proprio da qui dovremmo partire per instaurare un confronto, ammesso che sia utile e possibile un esame comparato di due autori che operarono in tempi e contesti diversi: Aristofane è poeta della polis classica ed in essa vive ed opera, fondandosi sul presupposto secondo cui la partecipazione alla vita politica deve costituire il principale interesse della vita del cittadino, ancora concepito come tale; Menandro invece, pur restando in parte ancora legato alla sua patria (sappiamo che rifiutò l'invito del munifico re Tolemeo a recarsi in Egitto) ed al concetto classico di letteratura come trasmissione di valori e di ideali, è aperto al nuovo individualismo del mondo ellenistico, dove i sentimenti, le passioni e le sciagure umane sono aspetti della vita del singolo, dell'uomo che vive nel microcosmo della propria famiglia e della propria comunità, non prendendo più parte attiva alla gestione dello Stato. Aristofane, di fronte al dramma della decadenza della polis, cerca di aggrapparsi ai valori tradizionali ed alla religione degli avi; Menandro è alla ricerca di un nuovo ordine, che trova nella vita quotidiana degli esseri umani e nella risoluzione dei loro problemi, prescindendo del tutto dal trascendente e dal soprannaturale. E qui mi fermo, perché, nello spazio limitato di questa rubrica, non posso scrivere un trattato: se desidera ulteriori approfondimenti, mi scriva di nuovo o si procuri la mia edizione dell'Aspis di Menandro (editore Mursia, collana GUM, Milano 1994), dove troverà un saggio introduttivo sul poeta ateniese che analizza tutti gli aspetti della sua opera e compie anche continui e costanti confronti con  Aristofane e l'intera civiltà della polis.  

Quesito n. 24

name = xxx
where = xxx
comments = buongiorno professore,sono una ragazza di 24 anni infinitamente pentita di non avere fatto il liceo classico...errori di gioventu'.secondo lei potrei a questo punto prendere lezioni di latino e greco? poi magari anche di filosofia?
il mio quesito in realta' e' questo:chi era chloe(mito greco ,silvano)? la prego mi risponda  al piu' presto!
grazie comunque per il suo bel sito...saluti.
 

R. Qualcuno diceva molti anni fa, prima che lei nascesse, "non e' mai troppo tardi": quando si hanno le capacita' e soprattutto la volonta' di imparare qualcosa, c'e' sempre tempo. Io penso che lei potrebbe prendere tranquillamente lezioni di latino e di greco magari aiutandosi, per cominciare, con buoni manuali di lingua e grammatica (per il latino vorrei segnalarle quello, a mio avviso ottimo, a cura di N.Flocchini per la Casa Editrice Bompiani, intitolato Comprendere e tradurre). L'unico problema sara' forse di tipo economico: non so quanti euro costino le lezioni di materie classiche a Torino, ma me lo posso ben immaginare;  puo' darsi pero' che per lei questo problema non sia poi cosi' rilevante. Vengo dunque al suo quesito. Nella mitologia greca Chloe (che letteralmente significa "erba") non era di per se' una divinita', bensi' un epiteto di Demetra, la dea delle messi e dei raccolti agricoli che simboleggiava la "Grande Madre Terra" adorata dai popoli preindoeuropei come i Minoici, i Cicladici ecc. Propriamente Chloe equivale a "verdeggiante" e indicava l'epifania (cioe' l'apparizione) di Demetra a primavera, quando la natura riprende il suo corso. Silvano era invece una divinita' italica dei boschi e dell'agricoltura, il cui nome deriva dal latino (da silva = bosco); era assimilato grossolanamente al dio greco Pan e aveva nel mondo romano una festa in suo onore celebrata in autunno, durante la quale gli venivano offerte le primizie dei raccolti e della vendemmia. 

Quesito n. 25

name = piera caranta
where = borgo san dalmazzo
comments = Gentile professore, sono una specializzanda della S.S.I.S di torino nella classe A051 e nel prossimo autunno dovrò svolgere alcune lezioni in una classe di liceo sulle lettere a Lucilio di seneca. Mi potrebbe consigliare qualche spunto di analisi e una buona edizione scolastica a cui fare riferimento? Grazie per l'attenzione. Cordiali saluti!

R. L'analisi complessiva delle Lettere a Lucilio mi pare impresa molto ardua, vista la complessità e la molteplicità dei temi trattati; è preferibile, io credo, procedere per motivi e rintracciarne la presenza nel corpo dell'intera opera. Anche questo comunque, evidentemente, è impresa non da poco, perchè presuppone la lettura completa, sia pur discorsiva, di tutti i 20 libri dell'opera. Un motivo frequente e molto amato da Seneca, ad esempio, è quello dell'impiego del tempo e del problema della brevità della vita, cui è dedicato anche, oltre alle numerose riprese nelle Lettere, uno dei più famosi dialoghi senecani, il De brevitate vitae. Altri motivi di analisi potrebbero essere: il motivo dell'angoscia umana, quello del rapporto tra il sapiente ed il volgo e anche l'analisi stilistica dell'opera. Le edizioni scolastiche delle Lettere a Lucilio in forma integrale non credo che esistano, data la lunghezza dell'opera; esistono certamente buone antologie, comprendenti anche altre opere senecane oppure riguardanti solo le Lettere. Tra di esse mi viene in mente, per adesso, solo quella della casa editrice Paravia, intitolata La condizione umana e curata da U.Boella, che è veramente di buon livello filologico sebbene contenga una scelta di passi piuttosto limitata.

Quesito n. 26

name = Welia Buscherini
where = Galeata (FO)
comments = Gentilissimo prof. Massimo Rossi,  mi chiamo Welia  Buscherini, attualmente dopo una laurea all'università di Bologna in lettere classiche (o meglio in Storia della filologia classica con una tesi dal titolo Variae lectiones eschilee ed esegesi antica. I Sette contro Tebe; con il prof. Francesco Bossi come relatore), frequento i corsi della scuola di specializzazione per l'insegnamento secondario per  ottenere l'abilitazione nella classe di concorso A052 (latino e greco). In vista della tesi finale sto cercando materiale relativo alla didattica della lingua greca con particolare riferimento allo studio del lessico; nel suo bel sito ho trovato spunti e contributi davvero interessanti, mi chiedevo, tuttavia, se Lei potesse indicarmi ulteriori materiali cui fare riferimento.
In attesa di Sue comunicazioni e ringraziandoLa anticipatamente per l'attenzione che varrà prestarmi, Le porgo cordiali saluti.

R. Grazie per i complimenti al mio sito, che ho cercato di costruire non soltanto per presentare me stesso, ma anche per essere utile a chi lo visita; ciò sarà ancor più evidente quando avrò effettuato i necessari cambiamenti e innovazioni al sito stesso, in cui mi riprometto di inserire molto materiale nuovo. Quanto alla sua domanda, non ho purtroppo molto da risponderle, perchè io ormai da un ventennio insegno nel triennio del Liceo Classico e quindi mi occupo più della didattica della letteratura greca che non della lingua o del lessico. Tuttavia, per poterle dare una risposta, ho consultato il mio amico Lodovico Guerrini di Siena, persona di grande competenza e cultura classica, che insegna nel biennio ginnasiale e possiede anche lui un sito web; recentemente ha anche allestito uno straordinario lavoro lessicale sul greco in forma multimediale, che però non può rivelare perchè soggetto a copyright. Per il momento mi ha detto di consigliarle la lettura di due libri sullo studio del lessico greco a livello di biennio (si tratta quindi di lavori adatti anche ad una tesina della SISS): quello di L.Bottin, Etimon. Lessico per radici, ed. Minerva Italica, e quello di F.Piazzi, Lessico essenziale di greco, ed. Cappelli Bologna. Sono entrambi libri di case editrici scolastiche ma con livello culturale anche universitario. Se mi vorrà scrivere ancora, cercherò di darle in futuro ragguagli più precisi. Cordiali saluti. 

Quesito n. 27

name = sara giannetti
where = roma
comments = Gentile professor Rossi,
sono una ragazza di 19 anni e frequento l'ultimo anno di un liceo classico (di conseguenza ho,purtroppo,l'esame di maturità!).Vorrei incentrare la mia tesina sul senso della tragedia,e le sarei molto grata se potesse darmi qualche consiglio riguardo gli argomenti da inserire e come legarli(di sicuro so solo che farò un confronto tra la "Medea" di Euripide e quella di Seneca).La ringrazio anticipatamente per la sua disponibilità,
Sara

R. Cara Sara, perche' dici "purtroppo" riguardo all'esame di Stato? E' un'esperienza che tutti abbiamo fatto e della quale, vedrai, ti restera' un buon ricordo nella vita: tra qualche anno ti accorgerai che i problemi da affrontare saranno ben piu' impegnativi di questo esame, che ti ricorderai forse con nostalgia. Comunque, sul quesito che mi hai posto ti dico subito che non e' un argomento facile ed inoltre, per come me l'hai formulato, mi sembra troppo generico. Qual e' il senso della tragedia? Se si intende come funzione sociale, va tenuto presente il fatto che nel mondo greco il teatro tragico aveva inizialmente una funzione educativa ed aggregatrice sul piano culturale e socio-politico (v. Eschilo), funzione che ando' poi attenuandosi con Euripide; a Roma invece una tale forma di spettacolo aveva una sua dimensione culturale e informativa (non proprio formativa) soprattutto nel periodo arcaico, con Ennio, Pacuvio e Accio; con Seneca prevale invece la dimensione retorica e - sul piano filosofico - quella moralistica di mostrare i disastrosi effetti delle passioni; cosi' la "Medea" di Seneca, dai toni forti e dalle tinte fosche, evidenzia proprio la dimensione dell'orrore e del macabro, in funzione emozionale e retorica, accentuando l'elemento passionale della protagonista e mettendo in secondo piano tutti quegli aspetti sociali e individuali che erano propri dell'opera euripidea. Se per "senso della tragedia" si intende invece la definizione del "tragico" in se', io mi atterrei ancora alla celebre affermazione del poeta tedesco Goethe, il quale affermava che "la tragedia e' tale solo in presenza di un forte contrasto tra due sistemi di valori o due forti sentimenti; in mancanza di questa opposizione polare, quando il contrasto viene meno, il tragico scompare". 

Quesito n. 28

name = Chiara Ardito
where = Pisa
comments = Gentile professore,
sono una studentessa dell'ultimo anno del liceo classico di Pisa alle prese con il percorso didattico(infatti la mia scuola ha deciso di non far eseguire ai candidati la famosa "tesina") da presentare all'esame di maturità.Volevo sapere i possibili collegamenti interdisciplinari dei seguenti temi che ero interessata a trattare:
- L'esotico
- L'enigma
Volevo anche un suo parere su quale dei due sia il più originale ed interessante da presentare o comunque quello che offre maggiori collegamenti e che più si adatta al corso di studi da me seguito.
La ringrazio per il suo aiuto.Chiara.

R. Cara Chiara, trovo un po' singolare la decisione del tuo Liceo, che conosco per fama: la tesina, infatti, e' prevista dalla legge e non credo si possa eliminare, e del resto mi sembra che il "percorso didattico" che devi comunque seguire assomiglia molto ad un'indagine personale o tesina che dir si voglia. Tanto rumore per nulla, dunque? Non approfondiamo, vediamo piuttosto di rispondere al quesito. I due argomenti da te rammentati possono avere entrambi collegamenti interdisciplinari interessanti, che io pero' non sono in grado di indicarti in modo totale e completo, ti posso bensi' fornire solo alcune indicazioni. Il primo motivo ha largo sviluppo nella letteratura greca: da Omero (l'Odissea e' il primo vero e stupendo romanzo di avventure), ad Erodoto (gli usi e costumi degli Scizi ed Egizi, ad esempio), alla storiografia ellenistica (gli storici di Alessandro e i paradossografi, da Evemero di Messene, ad esempio, al Luciano della "Storia vera"), ed infine al romanzo greco vero e proprio, di cui una delle matrici culturali primarie e' proprio la storiografia ellenistica ed i racconti di viaggi. La letteratura latina, che riflette il carattere pratico e realistico dello spirito romano, offre meno spunti in tal senso; potresti tuttavia far riferimento agli excursus etnografici di Cesare nel libro VI del De bello Gallico e di Tacito nella Germania (dove il senso dell'esotico c'e' pur se collegato alla realta' ed alla situazione dell'impero di fronte al pericolo germanico) o anche, per restare nell'ambito della narrativa, a Petronio e soprattutto ad Apuleio.  Anche il secondo percorso trova molti spunti nella letteratura greca, anche per il carattere oracolare cosi' importante in quella civiltà: dalla tragedia (v. l'Edipo Re di Sofocle), alla poesia allusiva dell'epoca ellenistica (Teocrito, specie nelle Talisie), per finire con gli epigrammi enigmistici del libro XVI dell'Antologia Palatina. Anche in questo caso la letteratura latina offre meno spunti di collegamento: l'unico che mi viene a mente in questo momento e' la profezia ricevuta da Anchise nel III libro dell'Eneide, dove la frase antiquam exquirite matrem si configura come un vero e proprio enigma, che fa fallire Anchise inducendolo a trasferire erroneamente il suo popolo nell'isola di Creta; la vera terra di origine dei troiani era invece l'Italia perche' Dardano, primo loro progenitore, proveniva dalle terre d'Etruria. Tra i due percorsi e' forse il primo che offre piu' spunti di collegamento, anche con le materie a indirizzo moderno (pensa alla letteratura fantastica di molti paesi europei, alla storia delle scoperte geografiche e via dicendo). 

Quesito n. 29

ame = Carla Tali
where = Cagliari
comments = Gentilissimo professore,le ho già scritto per chiederle un consiglio riguardante una tesina sulla magia,ma poi riflettendo ho pensato anche ad altri argomenti interessanti da trattare,come quello della Beat Generation.Ora,non vorrei abusare della sua disponibilità,ma vorrei tanto che mi aiutasse a trovare per questo tema,un collegamento con la letteratura greca e con quella latina,dato che ho dovuto rinunciare a Catullo in quanto non è compreso nel programma scolastico di quest'anno.La ringrazio infinitamente.

R. Cara Carla, preferisco risponderti sul primo argomento (la magia), perche' per il secondo (la beat generation) non vedo proprio quali collegamenti potremmo ritrovare nel mondo antico, a meno che non vogliamo rifarci ai canti scomposti dei Coribanti (mitici danzatori che con il loro fracasso distoglievano Crono dal sentire i vagiti di Zeus neonato) che, in qualche misura, mi sembrano assomigliare ai "beat" degli anni '60 e '70 del passato secolo. Per quanto riguarda la magia, invece, i riferimenti letterari ci sono: nel mondo greco il testo piu' rilevante e' quello dell'Incantatrice di Teocrito, ma anche in altre opere vi sono accenni a questo importante fenomeno di natura sociale, che puoi trovare ad esempio in Plutarco e nel romanzo (v. Lucio o l'asino dello Pseudo Luciano); in quello latino sono almeno quattro gli autori da tenere presenti per la trattazione del problema e la distinzione tra magia "bianca" (cioe' benefica) e "nera" (cioe' malefica e distruttiva): Orazio (gli Epodi e le Satire, ove compare il personaggio di Canidia), Lucano (la maga tessala che conosce il futuro facendo tornare la vita nel cadavere di un soldato morto in guerra), Petronio e Apuleio, scrittore nel quale il tema della magia e' cardinale nelle sue opere piu' note, l'Apologia e le Metamorfosi. Quanto a Catullo, se rientra nella tua tesina, puoi citarlo benissimo anche se non e' programma di quest'anno; se e' vero infatti che la commissione d'esame non puo' esplicitamente richiedere al candidato riferimenti al programma degli anni precedenti, e' altrettanto vero che tali riferimenti, se fatti dal candidato, sono perfettamente legittimi e anzi, solitamente, molto apprezzati. 

Quesito n. 30

name = valentina filardi
where = civita prov.di cosenza
comments = Caro professore,
sono una studentessa del III liceo classico e mi è stato assegnato  dalla mia professoressa di latino un confronto tra le "Metamorfosi" di Ovidio e quelle di Apuleio da esporre in massimo quindici righi, a modello quindi di una trattazione limitata.
Avrei bisogno di qualche consiglio su come impostare il lavoro e sapere da cosa posso cominciare....
Benche io abbia profuso tutte le  mie energie nella realizzazione di questo lavoro davvero non riesco a formularlo...mi aiuti, la prego.
distinti saluti valentina

R. Lungi da me il voler criticare la tua professoressa, che sicuramente avra' avuto le sue ragioni per assegnarti questo lavoro; comprendo pero' il fatto che tu ti trovi in difficoltà, perche' un confronto del genere e' di quelli di lana caprina. Al di la' del titolo comune, in effetti, le due opere in questione sono molto diverse tra loro: quella di Ovidio e' di tipo mitologico (o meglio mitografico), e non presenta intenti di tipo morale o religioso ma, tutt'al piu', di tipo celebrativo, giacche' lo sviluppo e la concatenazione di questi miti (operata per lo piu' con la tecnica alessandrina dell'ekphrasis) presenta un andamento complessivamente diacronico che, partito dal caos iniziale (come in Esiodo) giunge poi alla storia contemporanea ed al trionfo di Augusto e della Roma dei Cesari. Il romanzo di Apuleio, in prosa e fondato su un singolo tema conduttore (la trasformazione di Lucio in asino), ha invece un intento di tipo iniziatico: l'"imbestialimento" di Lucio, in altri termini, rappresenta allegoricamente la caduta nel peccato e la conseguente catarsi (simboleggiata dalle rose) raggiunta dopo una serie di sofferenze. Nel grande affresco apuleiano si confrontano, a rendere l'opera affascinante e di assoluto valore letterario, elementi classici e occidentali (la letteratura e la filosofia greca e romana) ed elementi mistici di origine orientale (i culti religiosi di Iside). Io non vedo come opere cosi' diverse possano confrontarsi, se non in termini di semplice analisi del titolo e del contenuto, oltre che - forse - del valore letterario e della risonanza che ebbero al loro tempo. Mi farebbe piacere che la tua prof., se conosce il mio sito e si intende un po' di internet, mi facesse sapere cosa pensa del problema e mi spiegasse come ha inteso impostarlo. 

Quesito n. 31

name = rossi laura
where = pietrasanta
comments = Salve egregio professore. Vorrei chiederle un aiuto riguardo alla mia tesina d'esame. Ho intenzione di fare la figura di ulisse nelle varie letterature, esclusa quella greca poichè frequento il liceo scientifico, e nell'arte. Mi potrebbe aiutare. GRAZIE MILLE.

R. Mi pare sinceramente fuor di luogo, anzi improponibile, effettuare una qualunque ricerca o tesina sulla figura di Ulisse prescindendo dalla letteratura greca, laddove questa celeberrima figura ha avuto origine; il fatto che tu frequenti il liceo scientifico, cara Laura, non mi pare un impedimento in quanto un accenno all'ambito greco, ovviamente facendo uso di testi tradotti, potrebbe essere fatto rientrare nell'italiano o nella storia. Per svolgere la tesina tieni conto del valore simbolico che la figura di Ulisse ha sempre assunto, quello di simboleggiare lo spirito di avventura e l'istinto primordiale insito nell'uomo di scoprire tutto cio' che non conosce (terre e paesi, conoscenze culturali, filosofiche ecc.). Gia' nell'Odissea di Omero (libro XII) le Sirene incantano Ulisse promettendogli nuove conoscenze su Troia e su tutto cio' che accade sulla terra; e gia' qui e' evidente il valore simbolico di Ulisse come colui che vuole "tutto conoscere", mediante la protezione divina si', ma facendo uso soprattutto della propria intelligenza e di risorse tutte umane. Occorre naturalmente partire dall'Odissea, magari portando qualche brano in traduzione; accennare poi a qualche episodio della letteratura latina (Ovidio ad esempio, libri XIII e XIV delle Metamorfosi) dove Ulisse, nella trattazione del mito delle armi di Achille e di Aiace, e' presentato secondo un'altra simbologia, quella negativa del politico corrotto, che con gli stratagemmi retorici riesce ad ottenere cio' a cui non ha diritto. In Dante poi (chi non ricorda il famoso episodio dell'Inferno) torna a rappresentare il desiderio umano della conoscenza e della cultura stessa ("fatti non foste a viver come bruti..."). Agganci evidenti possono trovarsi anche con la letteratura inglese (l'Ulysse di Joyce), con la storia dell'arte (dalle pitture vascolari greche in poi) e forse con la storia e la filosofia: gli esploratori del mondo moderno e i pionieri delle grandi scoperte scientifiche (v. Galilei ad esempio) possono essere considerati dei moderni Ulisse, che sfidano pericoli di ogni sorta pur di arrivare laddove non e' arrivato prima nessuno e di conoscere cio' che e' ancora a tutti ignoto.

Quesito n. 32

name = Gloria de Tollis
where = Milano
comments = Gentile professore, sono una studentessa al terzo anno di Liceo Classico.Le sarei grata se volsse darmi qualche consiglio per la mia tesina che riguarda la figura della strega.La ringrazio anticipatamente per il suo aiuto.

R. Occorre dire anzitutto che nell'Antichita' la figura della strega in senso moderno non esiste proprio; esiste invece quella della maga, che tenta di dominare le forze della natura per realizzare i suoi obiettivi, che possono essere buoni o cattivi. Punto di contatto interessante, semmai, tra la concezione antica della magia e quella moderna e' quella di vederla prevalentemente praticata dalle donne, forse perche' si pensava che la donna, per il suo carattere di generatrice e simbolo della grande madre Terra, fosse piu' vicina ai cicli ed ai ritmi degli elementi naturali. La prima figura di maga della storia della letteratura greca e' naturalmente la Circe dell'Odissea, ma in Omero anche altre donne, come Elena e le Sirene, appaiono dotate di poteri magici. Pure femminile e' la divinita' di Ecate, legata al mondo ultraterreno, per il cui influsso si credeva acquistassero efficacia i filtri e le pozioni preparati da altri. Anche Artemide, dea della natura e identificata spesso con la Luna, possedeva poteri magici. Nell'età della produzione tragica la maga piu' famosa e' naturalmente Medea, immortalata sia nella tragedia di Euripide che nelle Argonautiche di Apollonio Rodio; difficilmente pero' essa potrebbe essere definita strega, nonostante i suoi tremendi malefici, perche' non risulta in contatto con le potenze demoniache ed anche perche' i suoi sortilegi hanno anche un valore positivo, quello cioe' di rinsaldare il suo rapporto amoroso con Giasone. Nella letteratura latina le figure di maga piu' famose si trovano in Lucano (la maga Eritto', che infonde la vita in un cadavere il tempo necessario a fargli pronunciare una profezia), in un episodio di Petronio ed in Apuleio, dove e' appunto un filtro magico a provocare la trasformazione di Lucio in asino, simbolo della caduta dell'anima nel peccato.

Quesito n. 33

name = Katia Soldini
where = Macerata
comments = Gentile Professore,
La consultazione del suo sito è stata alquanto illuminante per chi, come me, si appresta a sostenere l'esame finale della SSIS per la classe di concorso A051. Sono angosciata nonché alquanto combattuta vista l'estrema prescia con la quale mi si chiede di preparare un percorso tematico o un'unità didattica o un modulo proprio per l'esame finale.
Io avrei pensato di sviluppare un percorso tematico sul tema della follia d'amore con riferimento a Virgilio e alla figura di Didone, in particolar modo con un collegamento, en passant, all'Orlando Furioso (ci viene richiesto di focalizzare la nostra attenzione sulla letteratura latina).
Sono angosciata e nelle mie scorribande in rete mi sono imbattuta in lei e dopo aver letto delle sue pubblicazioni mi sono decisa a scriverle.
Potrebbe darmi delle indicazioni bibliografiche, didattiche (visto che il percorso deve avere un'applicazione didattica realistica) o quant'altro lei pensi utile?

R. Cara signorina Katia, la sua angoscia mi pare davvero eccessiva: deve sostenere un esame, che come tutti gli esami ha le sue incognite, ma non mi pare una questione di vita o di morte; e poi, la miglior ricetta per affrontare prove del genere e' costituita da due cose, la calma e la consapevolezza di aver fatto il proprio dovere e di non avere a rimproverarsi nulla. Il percorso tematico cui accennava mi sembra valido ed interessante, ma bisognerebbe prima definire cosa s'intende per "follia" d'amore; nel caso di Didone, in effetti, dovremmo intenderla non come perdita della lucidita' mentale (che la regina conserva in modo quasi diabolico fino all'estremo sacrificio) bensi' come predominio del sentimento sulla ragione, dell'elemento irrazionale dell'animo umano rispetto a quello razionale. Sotto questo aspetto, se lei volesse veramente trattare la storia di Didone, dovrebbe anche fare qualche riferimento alla tragedia greca, che puo' leggere in traduzione (mi riferisco soprattutto all'Aiace di Sofocle e, per quanto attiene al tema specifico amoroso, alla grande figura di Fedra nell'Ippolito di Euripide). Nella letteratura latina poi, oltre al libro virgiliano che ha nominato, sono da tener presenti, per il medesimo tema, anche Catullo (specie il carme 64 con la storia di Arianna, ma anche le nugae riguardanti l'esperienza personale del poeta) e Lucrezio, che nel IV libro del De rerum natura affronta proprio il tema della follia amorosa, vedendolo con gli occhi del filosofo e cercando di razionalizzarlo e di individuare gli irreparabili danni che produce. Quanto al modo di trattare l'argomento, mi e' difficile impostare un discorso in questa sede: deve presentarlo in modo didattico, il che dovrebbe significare che deve essere adatto alle capacita' ricettive degli alunni all'incirca diciottenni di oggi. Su questo piano posso consigliarle, sulla base della lunga esperienza di insegnamento che ho, di impiegare un linguaggio semplice, che eviti i termini difficili, stranieri (mai usare le citazioni in lingue come il tedesco, triste vezzo dei filologi) e che faccia frequentemente ricorso a brani di testo e ad esemplificazioni tratte dalla vita reale di tutti i tempi. Chi non ha mai fatto il confronto tra le pene d'amore di Catullo con quelle che tutti noi abbiamo provato nella nostra vita?  Di piu' non saprei dirle, almeno per ora; se mi dara' qualche indicazione piu' specifica, vedro' di essere anch'io piu' preciso. Saluti e mi faccia sapere l'esito dell'esame.

Quesito n. 34

name = Nicola Castaldi
where = Panza d'Ischia (NA)
comments = Egregio Professore,
frequento l'ultimo anno del Liceo Classico e vorrei preparare una tesina sul tema: "L'uomo tra fede e ragione".
Potrebbe consigliarmi un valido percorso?
Grazie anticipatamente della risposta.Saluti da Ischia. Nicola

R. Nonostante la lontananza geografica ed il fatto che tu abiti in una bellissima isola, caro Nicola, vedo che non c'e' molta differenza tra te ed i miei alunni: tutti cercate per la tesina argomenti vasti ed eclatanti, che possano collegarsi a varie materie e siano tali da "fare bella figura". L'intenzione e' legittima, ma il tema in se', a mio parere, e' troppo vasto e tale da prestarsi a molte "deviazioni", che non sempre all'esame vanno a vantaggio del candidato. Comunque, per quanto riguarda il mondo classico, il tema del contrasto tra fede e ragione dovrebbe risalire addirittura alle civilta' orientali come quella mesopotamica, ove la scienza era in mano ai sacerdoti proprio a sottolineare la proibizione, per l'uomo comune, di scoprire la natura e rivelare cio' che Dio ha voluto tenere segreto. La civilta' greca ha vissuto questo contrasto soprattutto nella fase iniziale, quando filosofi e sofisti venivano accusati di "scrutare le cose del cielo e quelle di sottoterra", collegando a cio' il fatto ch'essi non credevano piu' nelle divinita' tradizionali e ne introducevano altre nuove e pericolose. Il testo base per questo argomento sono le Nuvole di Aristofane, dove anche la figura di Socrate viene grossolanamente confusa con quelle dei sofisti; vi sono pero' anche altre notizie interessanti, come quelle che riguardano Anassagora (perseguitato per le sue indagini razionalistiche) e un altro presocratico, Senofane, il quale cerco' di far coincidere l'idea del divino con quella del razionale e dello scientifico (ti ricordi il famoso frammento in cui dice che se cani e cavalli avessero mani e disegnerebbero gli dei in forma di cani e cavalli?). In epoca ellenistica invece il dualismo fede-ragione si evolve a favore di quest'ultima; basti pensare a due elemento fondamentali della cultura alessandrina, quali sono l'abbandono della sensibilita' religiosa nella letteratura ed il parallelo sviluppo della scienza e della filosofia.  Nel mondo romano il problema non ha una vera consistenza, perche' i Romani non consideravano gli dei come collegati direttamente alla vita umana; quindi anche la razionalita', componente essenziale di questa civilta', pote' esplicarsi senza interferenze di quel tipo. Fede e ragione erano tenute a Roma ben distinte; la fede si collegava, semmai, alla politica, visto che il Pontefice Massimo era un magistrato come gli altri, eletto dagli organismi statali.

Quesito n. 35

name = Fiorenza Pavan
where = Udine
comments = devo fare una relazione su "Il punitore di se stesso" di terenzio. vorrei un consiglio su come articolare la mia relazione, di cosa parlare, dei collegamenti che potrei fare. spero di avere una risposta al + presto...devo esporre la relazione fra non molto! -Fiorenza-

R. Signorina Fiorenza, purtroppo non mi ha specificato che genere di relazione deve fare, se si tratta di una tesina per l'esame di Stato oppure un lavoro universitario; sarebbe importante saperlo, visto che i livelli sono per forza di cose diversi. Io consiglierei comunque di cominciare con un'esposizione chiara, sebbene sintetica, del contenuto della commedia; ad essa farei seguire alcune opportune osservazioni sul problema dei rapporti con i modelli greci (ad es. insistere sulla diversita' del prologo terenziano rispetto a quelli della commedia greca o dello stesso Plauto, che induce il poeta romano a disseminare nell'arco dei primi atti il materiale informativo che negli originali si trovava nel prologo, con le conseguenze che ne derivano) e sulla specificita' do Terenzio rispetto al suo piu' grande predecessore, cioe' Plauto; occorre a tal proposito sottolineare la minore comicita' delle scene di Terenzio, comicita' sostituita da una maggiore attenzione alla psicologia dei personaggi, e il maggior senso della realta' e della verosimiglianza. Infine, a coronamento del lavoro, vedrei bene trarre le conclusioni sul messaggio morale che l'Autore intende trasmettere attraverso il "Punitore di se stesso" (Heautontimorumenos, titolo greco trascritto): una visione dei rapporti umani basata sul senso della solidarieta' e della reciproca comprensione (rilegga il v.77, tanto amato e citato da S.Agostino), ed un nuovo modo di porre in senso orizzontale, anziche' verticale, il rapporto tradizionale tra padri e figli: non piu' autoritarismo ma comprensione, non piu' paura ma amicizia tra due diverse generazioni. E qui mi fermo, perche' la materia e' vastissima ed occorrerebbe un libro intero (legga quello che ho scritto io su Terenzio, l'edizione dell'Andria pubblicata dall'editore Mursia di Milano, collana GUM, uscita nel 1996).

Quesito n. 36

name = Rita Ferraro
where = Napoli
comments = Salve!Vorrei portare una tesina sul "suicidio";mi potrebbe aiutare?Oppure sul "disagio dell'uomo"...Grazie!

R. Il tema del suicidio offre larga materia per una tesina, ma soprattutto per quanto riguarda discipline di tipo moderno come l'italiano o la filosofia. Nel mondo classico questo argomento non e' molto diffuso e trattato. Possiamo comunque dire che nel mondo greco esisteva una sola scuola filosofica, lo stoicismo, che ammetteva il suicidio in casi estremi, quando cioe' il sapiente si trovava in una condizione permanente di impossibilita' a mantenere la propria dignita' ed a realizzare le sue aspirazioni; esiste pero' un illustre precedente, che e' la tragedia greca del V° secolo a.C., dove il togliersi la vita era spesso un metodo per l'eroe di ottenere la liberazione dal male (la famosa catarsi) e per riconquistare la sua dignita' altrimenti perduta (v.Aiace che si uccide perche' ha perduto per sempre l'onore attraverso la perdita delle armi di Achille). Nella civilta' romana il suicidio non viene in alcun modo ammesso, perche' contrario al senso della virilita' e del coraggio proprio di quel popolo; esso e' ammesso solo come atto eroico che serve a stimolare la virtu' altrui. Puo' trovarsi in alcuni personaggi letterari (v. la stupenda figura di Didone in Virgilio) oppure come ipotesi filosofica di riconquista della propria reale dimensione di vita (in Seneca, Consolatio ad Marciam).

Quesito n. 37

name = Stefano Stoppani
where = treviso
comments = mi servirebbero idee su collegamenti con tutte o quasi tutte le materie di un liceo scientifico prendendo come tematica fondamentale la paura o comunque la fobia senza ricadere però nella tematica dell'angoscia e senza troppi riferimenti alla psicologia o ad altre materie che non studio nella mia scuola

R. Va detto anzitutto che la tesina d'esame, anche alla luce delle ultime disposizioni ministeriali, non deve comprendere per forza tutte le discipline, anche perche' ad essa e' riservato - e' bene ricordarlo, perche' nessuno si faccia illusioni - solo un tempo limitato, mentre nel resto del colloquio il candidato deve rispondere alle domande della commissione su tutte le materie e su argomenti diversi dalla tesina, che quindi non esaurisce affatto il colloquio medesimo. Detto questo, il tema della paura e' vastissimo e trova applicazione in molte discipline; per quanto riguarda il latino, che e' l'unica materia da te studiata fra quelle di mia specifica competenza, potrei suggerire di limitare il discorso a qualche tematica particolare, come ad esempio la paura degli dei (v. il carattere propiziatorio che e' proprio, almeno inizialmente, della religione romana), oppure la paura della morte. Su quest'ultimo argomento ci sono due autori che tu dovresti aver studiato quest'anno e che sono significativi: Lucrezio, che reagisce alla paura della morte per mezzo dell'epicureismo ma che insiste tanto sull'argomento da far pensare che anch'egli fosse contagiato da questa fobia, e Seneca, che piu' volte si occupo' dell'argomento, ad esempio nel De brevitate vitae e nelle Epistole, ed affermo' che tutta la vita deve essere una preparazione alla morte, la quale non deve far paura perche' e' come un porto tranquillo in cui la nave, dopo tanto girovagare per i mari e tanta fatica dei marinai, si raccoglie per trovare la sua pace ed il suo riposo, consapevole di aver realizzato bene il proprio viaggio.

Quesito n. 38

name = Valentina Oldrati
where = Milano
comments = Gentile professore,
sono una studentessa dell'untimo anno di liceo classico e vorrei preparare una tesina centrata sul tema del suicidio. Purtroppo per quanto riguarda la letteratura italiana ho già alcune idee, mentre per la letteratura latina e per quella greca (in particolare) avrei bisogno di qualche aiuto. Potrebbe consigliarmi alcuni argomenti o magari libri, saggi, ecc... da cui trarre spunto? la ringrazio anticipatamente.

R. Cara Valentina, ho gia' risposto a questa richiesta al quesito n° 36 di Rita Ferraro di Napoli, che puoi leggere qui sopra. Posso qui aggiungere qualche cosa per quanto riguarda il mondo romano, il quale, come ho detto, non ammetteva il suicidio dal punto di vista civico e morale; vi e' pero' una figura d'eccezione, ossia Catone Uticense (cosi' chiamato perche' si uccise ad Utica per non sopravvivere alla perdita delle liberta' repubblicane dopo la sconfitta dei pompeiani a Tapso, nel 46 a.C.), che fu grandemente onorato per questo suo gesto, specie dalla classe nobiliare da sempre avversa al regime imperiale. Le lodi di Catone tornano appunto nella Pharsalia di Lucano, proprio a sottolineare il suo suicidio come anelito alla liberta' perduta ed in contrapposizione all'autoritarismo di Nerone. Per quanto riguarda il mondo greco non ho nulla da aggiungere a quanto affermato nell'altra risposta, se non ribadire che ben raramente l'idea di togliersi la vita risiedeva nell'uomo comune, per quanto triste e misera potesse sembrare la condizione umana (v. i frammenti della lirica); il fatalismo che contrassegna tutta la letteratura del periodo arcaico, in effetti, faceva si' che il pensiero della morte fosse strettamente connesso a quello dell'interazione tra mondo degli uomini e mondo degli dei, ai quali soltanto spettava il compito di stabilire l'inizio e l'inevitabile termine della vita di ciascuno.

Quesito n. 39

name = Chiara Gherardo
where = Campobasso
comments = Ciao,sono Chiara e quest'anno prenderò la maturità classica. Avrei bisogno di un consiglio sulla mia tesina d'esame. Il tema che ho scelto è quello dell'infanzia e vorrei dare come titolo "Tutti i grandi sono stati bambini una volta,ma pochi se lo ricordano" tratto dalla prefazione de "Il Piccolo Principe" di Antoine de Saint-Exuperiè. In questo modo,dopo aver fatto una breve introduzione su questo libro, potrei parlare per geografia astronomica delle stelle,collegandomi alla trama. Dopodikkè potri parlare di Pascoli e del suo fanciullino, di Freud per l'interesse all'infanzia e per il complesso di Edipo, facilmente collegabile all'Edipo Re di Sofocle. Per latino potrei parlare di Quintiliano,anche se preferirei trovare un'altra soluzione per questa materia.Per inglese potrei inserire Oliver Twist di Charles Dickens.Per matematica e fisica magari qualke scoperta di un bambino prodigio.Mi piacerebbe però inserire anche tematiche come quella della sindrome di Peter Pan (in antitesi col titolo),dell'adozione, dell'aborto,ma soprattutto vorrei far emergere il più possibile il mio amore per il mondo dei bambini.
I miei problemi sorgono circa l'ordine degli argomenti con cui sviluppare il tema, sugli eventuali elementi da eliminare qualora gli argomenti fossero troppi, su quali fonti utilizzare dato il poco tempo che ho a disposizione e soprattutto ho paura che non emerga la vera intenzione con cui scrivo la mia tesina.
Vi ringrazio anticipatamente nella speranza che un vostro help mi giunga il più presto possibile!!

R. Cara Chiara, il tuo messaggio e' un po' curioso dal punto di vista formale: prima mi saluti con un amichevole "ciao" e poi, alla fine della lettera, mi dai addirittura del voi, come si usava qualche decennio addietro! Ricordati poi che in italiano corretto "dopodiché" e "qualche" non si scrivono con la k, che non e' un segno dell'alfabeto italiano; so bene che il linguaggio giovanile di oggi e' cosi', ma quando scrivi in maniera ufficiale (anche i temi in classe) devi scrivere in italiano, non in "giovanese"! Io rimprovero aspramente i miei alunni quando lo fanno, e ricordo loro anche che "per lo meno" non si scrive "x lo -", o roba simile, come dice anche Domenico Starnone in un suo divertente libro che parla della scuola attuale. Venendo al tuo argomento della tesina, ti dico che mi sembra ben scelto e che offra molti spunti di discussione e approfondimenti, che del resto tu hai gia' chiarito ampiamente nella tua esposizione. Il problema e', come dici tu, quello dell'ordine dei concetti: potresti partire con il latino (Quintiliano e la sua visione dell'infanzia) per passare poi, per analogia, a Freud; da li' potresti tornare indietro verso il mondo greco (Edipo, cui da Freud si arriva bene) e successivamente risalire verso l'italiano (non ritengo difficile passare da Freud al fanciullino del Pascoli) ed infine all'inglese. Non ben collegate mi sembrano invece le materie scientifiche: quale attinenza puo' esserci infatti tra le tematiche letterarie relative all'infanzia e la matematica o la fisica? Anche il passaggio dal "Piccolo Principe" (che la mia scuola ha rappresentato un paio di anni fa, e ne furono protagonisti alcuni miei alunni) alla geografia astronomica mi pare un po' forzato. Per non appesantire troppo la tesina, ti consiglierei di togliere le materie scientifiche e concentrarti sull'aspetto storico-letterario del problema; del resto - e lo ripeto ancora una volta perche' voi ragazzi non assimilate bene questo concetto - non e' affatto necessario che la tesina comprenda tutte le materie studiate, ma puo' anche trattarsi di un approfondimento limitato ad un ambito ristretto di due o tre discipline. L'ordinanza ministeriale piu' recente, infatti, stabilisce che il tempo per la tesina deve essere limitato e che la maggior parte del colloquio deve svolgersi su domande su tutte le discipline di studio formulate dalla commissione.

Quesito n. 40

name = Alessio Cataldi
where = Roma
comments = Egregio Professore,frequento l'ultimo anno del Liceo Scientifico e vorrei preparare una tesina sulla "luce".
Potrebbe consigliarmi un valido percorso?
Grazie mille! Alessio

R. Caro Alessio, tu frequenti lo scientifico e quindi non posso farti esempi dal mondo greco, che invece, nell'argomento che hai scelto, sarebbero piu' numerosi e proficui di quelli del mondo romano. Potresti comunque fare un riferimento iniziale nella tesina, ricordando che nella cultura greca la luce, connessa visivamente con il dio Apollo, era anche una metafora per indicare la vita, il simbolo stesso della vita; cosi' "vedere la luce" significava godere del bene piu' prezioso, la vita, contrapposto alle tenebre della morte. In tale significato la metafora passo' anche nei poeti latini; l'esempio piu' evidente, a questo proposito, e' la morte di Didone cosi' come e' mirabilmente descritta da Virgilio nel IV° libro dell'Eneide (vv. 660 sgg.), i cui occhi nell'agonia "cercano la luce e gemono dopo averla trovata", riproducendo in tal modo la metafora greca. Tra gli altri poeti che riprendono il concetto uno, Lucano, interessa il periodo letterario studiato nell'ultimo anno di corso. Se invece la luce ti interessasse dal punto di vista piu' strettamente scientifico, due sono gli autori da tener presenti: Lucrezio, la cui spiegazione dei fenomeni sensoriali e' puramente materialistica (la luce permette di vedere, mediante i famosi simulacra mutuati dal maestro Epicuro) e Seneca, che della luce come fenomeno fisico parla soprattutto in tre libri, il I° il II°e il VII° delle Naturales Quaestiones.

Quesito n. 41

name = EMILIA AVAGLIANO
where = SA
comments = GENTILISSIMO PROF. VORREI CHIEDERLE UN AIUTO PER QUANTO RIGUARDA LA MIA TESINA D'ESAME, L'ARGOMENTO DA ME TRATTATO è LA MUSICA, LA DIFFICOLTA' CHE HO è COLLEGARE TALE ARGOMENTO CON LA LETTERATURA LETINA.LE SAREI MOLTO GRATA SE POTESSE INDICARMI UN AUTORE COLLEGABILE.GRAZIE

R. Per avere la risposta a questo quesito devi visitare il mio "Archivio delle risposte" cliccando sull'icona del ragazzo che sfoglia il libro in fondo a questa stessa pagina. Visionando il quesito n° 15 troverai qualche indicazione, ma non una trattazione completa; non sono molti infatti gli autori che, nella letteratura latina, si interessano di musica, giudicata (almeno inizialmente) un'arte di origine greca e quindi corruttrice dei costumi antichi e dell'integrita' morale del civis romanus. 

Quesito n. 42

name = marta mari
where = macerata
comments = Vorrei fare una tesina sulla Metamorfosi. frequento il liceo scientifico ( studio anche tedesco), vorrei coinvolgere più materie possibili. Potrebbe darmi qualche consiglio: non so dove mettere le mani! Grazie mille anticipatamente.

R. Il motivo metamorfico e' antico nelle letterature classiche: il primo esempio e' nell'Odissea di Omero, dove la maga Circe trasforma in porci i compagni di Ulisse. Tutta la mitologia greca, inoltre, accoglie di frequente questo tema, da Dafne che si trasforma in alloro per sfuggire le avances del dio Apollo, a Narciso che si trasforma nel fiore omonimo, e via dicendo. Tu non studi il greco al liceo scientifico, ma qualche riferimento al mondo greco e' inevitabile con un argomento di questo genere; poiche' tuttavia il tema metamorfico greco confluisce in gran parte nelle Metamorfosi di Ovidio, che vi incastona piu' di 200 storie mitiche, puoi partire da questo autore, che dovrebbe far parte del tuo programma di quinta. A cio' puoi aggiungere le Metamorfosi o Asino d'oro di Apuleio, dove pero' il motivo della trasformazione assume un nuovo significato, quello simbolico della purificazione e liberazione dal peccato, con l'ausilio delle religioni orientali e misteriche. Un collegamento con italiano potrebbe essere il Pinocchio di Collodi, dove il motivo metamorfico (Pinocchio e Lucignolo si trasformano in asini nel paese dei balocchi), riprende direttamente da Apuleio il significato morale, anzi moralistico: i due si trasformano in asini per espiare un peccato... da bambini, l'aver creduto cioe' che nella vita si potesse soltanto giocare e divertirsi, senza mai compiere il proprio dovere. E' un ammonimento, questo, su cui molti ragazzi di oggi dovrebbero meditare.

Quesito n. 43

name = Davide Canteri
where = Verona
comments = Molto interessante il sito!
Sono uno specializzando della SSIS del Veneto e sto redigendo la mia tesina finale dal titolo:"l'approccio al Latino. introduzione alla cultura e alla lingua latina per le classi prime della scuola secondaria superiore".
Quali secondo lei sono o possono esere i punti di contatto (e di interesse per i ragazzi) tra la cultura latina e il mondo moderno?

R. Domanda difficilissima, che richiederebbe una risposta lunga e complessa, non adatta a questa sede dove debbo essere agevole e conciso. Io le posso dire che non sono la persona piu' adatta a parlare di questo perche', pur insegnando da oltre un ventennio, sono stato quasi sempre al triennio liceale e quindi non ho molta familiarita' con gli alunni di prima superiore; ho tuttavia un figlio che si appresta ad intraprendere il Liceo Scientifico e quindi il problema si porra' e come, visto che purtroppo oggi la scuola di base non prepara piu' gli alunni ad affrontare l'istruzione liceale, non fornendo gli strumenti di base (analisi logica, del periodo, lessico italiano ecc.). La colpa di tutto cio' non e' tanto delle persone quanto del sistema educativo generale cui si richiama la scuola media attuale: progetti, attivita' varie, spettacoli e chi ne ha piu' ne metta, tutto si fa fuorche' fare veramente lezione. Partendo da questo punto ne deriva una conseguenza che puo' interessare la sua tesina e su cui deve riflettere: mentre nei decenni passati non vi era alcun bisogno di giustificare l'insegnamento del latino e di motivare gli alunni allo studio di questa materia (la cui validita' formativa era data per scontata), oggi purtroppo dobbiamo tutti metterci in discussione; credo quindi che il primo compito del docente di prima superiore sia quello di sgombrare il campo da pregiudizi del tipo "che me ne faccio del latino?", "a cosa serve studiare le lingue morte?" (termine orrendo, questo, che' morte non sono affatto, ma cosi' si dice purtroppo). Prima quindi di iniziare lo studio vero e proprio della materia, occorrera' motivare adeguatamente i ragazzi, facendo loro comprendere come l'antico sia piu' che mai moderno e che sapere il latino vuol dire sapere meglio l'italiano, sapersi esprimere con correttezza, sviluppare le proprie capacita' logiche ecc. La prima cosa da fare, in tale ambito, sara' quella di mostrare con esempi concreti come l'80 per cento delle parole italiane derivi dal latino e inserire negli alunni un po' di senso storico. Solo quando tutto cio' sara' una certezza si potra' procedere al lavoro linguistico vero e proprio, riprendendo (anzi talvolta rifacendo da zero) la loro preparazione linguistica e metalinguistica circa la lingua italiana. Questi io credo che siano i punti di contatto con il mondo moderno da tenere in prima considerazione; un secondo strumento, consequenziale al primo, poytrebbe anche essere quello di mostrare ai ragazzi come parole ed espressioni latine si siano conservate inalterate anche nelle lingue moderne (tipo gratis, ex novo, de iure ecc.). 

Quesito n. 44

name = Antonio Rizzo
where = Messina
comments = Gentilissimo professore, condividendo in pieno con lei le nobili finalità di questa sezione di metter al servizio del maggior numero di persone e soprattutto ragazzi le sue conoscenze vorrei chiederle una possibile idea di percorso per l'esame di maturità con tema il rapporto tra intellettuali e potere o tra uomo e tentativo di cambiamento, frequento il liceo classico quindi si inserisce anche il greco.

R. Caro Antonio, ti ringrazio per le tue parole di apprezzamento per la mia attivita'; del resto e' questo (o almeno dovrebbe essere) il fine di ogni insegnante. Tra i percorsi che hai indicato il primo mi sembra piu' praticabile, anche perche' supportato da un maggior numero di testi ed autori, ed anche perche' il secondo andrebbe meglio precisato, perche' nella forma in cui l'hai esposto tu mi sembra troppo generico. Il rapporto tra intellettuali e potere e' sempre stato uno dei temi portanti della storia letteraria, perche' in esso si inseriscono anche altre questioni come il mecenatismo, la cortigianeria, la persecuzione politica ecc. Nel mondo greco, riferendoti al programma dell'ultimo anno di corso, potresti iniziare la trattazione dal mecenatismo dei Tolemei ad Alessandria, che porto' alla nascita della grande poesia ellenistica di Callimaco, Apollonio, Teocrito ecc., per continuare poi con la decadenza della letteratura greca in eta' imperiale dovuta anche alla mancata integrazione degli intellettuali di lingua greca con il potere romano (v. Luciano, che considerava Roma la sentina di tutti i mali). Nella letteratura latina il tema e' evidentissimo: sempre riferendoci al programma dell'ultimo anno di corso, puoi tracciare una parabola che va dal mecenatismo augusteo (che gia' con Ovidio e la seconda generazione di intellettuali si incrina notevolmente) all'assolutismo dei Giulo-Claudi, la cui diffidenza nei confronti della classe senatoria porto' ad un atteggiamento irriducibilmente ostile degli intellettuali contro il potere imperiale (Tacito, Giovenale, Svetonio); in questa parabola sul mondo romano si inseriscono pero' anche motivi collaterali come il collaborazionismo di certi intellettuali con il potere (Velleio Patercolo, Plinio il Vecchio e il Giovane, Quintiliano ecc.) ed il nuovo mecenatismo dell'eta' di Adriano e degli imperatori Antonini come Marco Aurelio, che non fu pero' sufficiente alla rinascita di un clima culturale fervido e costruttivo com'era stato quello dell'epoca di Augusto. Evidenti sono poi, per questo tema, anche i collegamenti con storia, filosofia ed italiano.

Quesito n. 45

name = simona failla
where = enna
comments = Come si può configurare il disagio esistenziale nel personaggio di Medea, nell'omonima tragedia di Apollonio Rodio.
Cosa vuol dire realismo nella commedia di Menandro.

R. Avresti potuto presentarti, Simona, anziche' formulare subito le domande, anche perche' la risposta e' diversa nel caso che tu sia una studentessa liceale oppure universitaria, o addirittura laureata. Per il primo quesito si puo' dire che il disagio esistenziale, in Medea, e' dato soprattutto dal turbamento di una precedente situazione di equilibrio, al momento dell'arrivo di Giasone alla sua terra; e' quindi l'amore che lo provoca. Solo in una seconda fase della saga di Medea, quella che coincide con la tragedia di Euripide, il disagio esistenziale puo' essere messo in relazione con la multiforme personalità di Medea che, come donna, come straniera e come intellettuale, possiede uno status diverso da quello di tutti gli altri cittadini e si trova quindi a subire un'emarginazione di cui ancor oggi, in molte societa' ed anche nella nostra, si vedono gli effetti nel razzismo, nell'isolazionismo e via dicendo. Per il secondo quesito ti dico che il realismo di Menandro non consiste nel riprodurre specularmente la realta', perche' si sa che la commedia e' frutto di molte convenzioni e forzature della vita quotidiana, per cui cio' che nella vita normale degli uomini e' eccezionale e casuale in Menandro diventa ordinario (bambini abbandonati che ritrovano i genitori, violenze notturne ecc.); realismo e' piuttosto l'aver avvicinato la commedia alla categoria del "verosimile" (che e' diversa da quella del "vero") mediante la quale il poeta, nonostante le convenzioni di cui si e' detto sopra, analizza i sentimenti ed i problemi degli uomini, cui cerca di trasmettere un preciso messaggio morale di solidarieta' e di virtu'.

Quesito n. 46

name = Valentina Cigolot
where = Pordenone
comments = Gentile prof.Rossi,sono una studentessa dell'ultimo anno del liceo classico di Pordenone che, dopo aver rinunciato a costruire un tesina sul folklore perchè ritenuta difficilmente collegabile ai programmi di Storia e Filosofia dal mio prof.,si ritrova con una miriade di idee in testa ma non sa come svilupparle di fatto e che collegamenti trovare con le varie materie.Ho messo totalmente da parte l'idea del folk. e ho pensato ad una serie di titoli che mi sembrano i più concretamente realizzabili:
1)il rapporto con la città;
2)il narcisimo;
3)il linguaggio e la persuasione;
4)il viaggio.
Voglio comunque sottolineare che risulterebbro gradite anche altre qualsiasi sue eventuali proposte.
Ritengo importante comunicarle che il tema di approfondimento interdiscilplinare trattato in classe durante quest'anno scolastico è stato la "globalizzazione" e che nella mia, spero prossima ventura, tesina vorrei collegare in particolare le materie di Storia, Filosofia, Latino, Greco (le più difficilmente abbordabili da una studentessa non onniscente in termini di collegmenti).
Non ho interesse a collegare le materie scientifiche perchè per quelle preparo già un lavoro a parte.
In attesa di una sua risposta la ringrazio fin d'ora e le porgo i più cordiali saluti.

R. Cara Valentina, mi pare che tu abbia le idee non molto chiare su cosa fare; non temere pero', e' normalissimo in queste circostanze, anche molti miei studenti si trovano nella stessa condizione. Fra i temi che mi hai indicato i due piu' interessanti, proprio perche' "collegabili", come dici tu, mi sembrano quello del narcisismo e quello del viaggio; il terzo, il linguaggio e la persuasione, e' documentatissimo nel mondo classico, ma richiederebbe una conoscenza un po' approfondita della retorica antica e delle sue leggi e coinvolgerebbe pressoche' tutti gli autori studiati nell'ultimo anno di corso, con la conseguenza di un eccessivo allargamento dell'argomento. Il primo dei due percorsi individuati (il narcisismo) potrebbe essere avviato facendo riferimento ad alcuni testi degli autori di quest'anno: per il greco potrei suggerirti il Ciclope di Teocrito ed il personaggio del soldato nella commedia di Menandro, mentre per il latino potresti citare l'atteggiamento istrionico di Nerone com'e' descritto da Tacito e da Svetonio; ci potrebbe rientrare anche lo splendido romanzo di Apuleio, le Metamorfosi, dove la trasformazione in asino e' dovuta all'espiazione di un peccato di tipo narcisistico, l'aver cioe' presunto di poter raggiungere traguardi negati alla comune umanita'. Per l'italiano si potrebbero collegare a questo percorso gli eroi del mito superomistico del decadentismo, come l'Andrea Sperelli di D'Annunzio, e per la filosofia lo stesso presente in Nietzsche. Il secondo percorso (il viaggio) ha moltissimi addentellati: dall'Odissea al romanzo greco, programma di quest'anno, alla storiografia ellenistica rappresentata soprattutto da Callistene e i cosiddetti "storici di Alessandro". Nella letteratura latina il motivo del viaggio e' meno diffuso, ma potrebbe ritrovarsi nelle storie dei viaggi fantastici di Petronio (ad es. a Crotone, presentata come un mondo alla rovescia) e del solito Apuleio, riferendosi al percorso iniziatico e purificatorio di Lucio-asino, un "viaggio"spirituale che, se hai trattato la letteratura cristiana, puoi collegare anche a S.Agostino ed al motivo dell'iter mentis in Deum proprio della filosofia medievale. 

Quesito n. 47

name = Benetti Marcello
where = Ferrara
comments = Gentilissimo Professore,stiamo preparando una ricerca che verte sul confronto tra Catullo e Alceo, Catullo e Anacreonte,Catullo e Archiloco, Catullo e Callimaco. Puo darci qualche consiglio? La ringraziamo per la sua cortesia.

R. Cio' che mi chiedete, caro Marcello & C., e' troppo vasto per potersi trattare in uno spazio come questo, ovviamente limitato; ci hanno scritto sopra fiumi d'inchiostro, come si suol dire. Certamente Catullo, come tutti i poetae novi, aveva una grande cultura e conoscenza della letteratura greca, che influenzo' profondamente la sua opera; in essa tenne conto indubbiamente della lirica arcaica greca, da cui riprese motivi e spunti, ma il modello principale resta Callimaco che, come fondatore della concezione ellenistica della poesia, poteva essere riprodotto in quel particolare momento della storia letteraria latina, quando si sentiva l'esigenza di un forte rinnovamento, anche della concezione stessa della poesia, non piu' legata alle funzioni civiche o politiche, ma fine a se stessa ed all'esplicazione della preparazione e dei sentimenti del poeta. A cio' va aggiunta l'erudizione e la cura formali (lingua, stile, metrica), per le quali Callimaco e l'elegia ellenistica (ma anche l'epigramma) costituirono ancora i modelli principali. D'altro canto e' anche vero che la poesia neoterica (e Catullo in partcolare, che ne resta per noi quasi unica testimonianza) fu anche la prima a far risuonare a Roma l'eco della grande lirica greca arcaica: da Archiloco potrebbe derivare in parte la vena satirica e beffarda con cui Catullo attacca spesso i suoi nemici personali, da Alceo ed Anacreonte alcuni motivi simposiaci o descrittivi dell'ambiente esterno al poeta; ma la voce poetica della Grecia antica che e' piu' vicina a Catullo, e che voi non avete citato, e' Saffo; a questa poetessa egli e' accomunato da una concezione seria e quasi religiosa dell'amore ed anche, talvolta, da un identico senso della bellezza. 

Quesito n. 48

name = melania tangari
where = Bari
comments = Professore vorrei qualche suggerimento da lei sul tema della mia tesina d'esame:IL RAPPORTO UOMO-UNIVERSO.Grazie

R. L'argomento e' vastissimo, di quelli che riempirebbero non una tesina, ma decine e decine di volumi. Per quanto riguarda il mondo classico, e' da dire che i Greci furono i primi a porre in rapporto l'uomo con l'universo, fin dalle prime spiegazioni mitiche dell'origine del mondo (La Teogonia di Esiodo ad esempio) e dal primo problema filosofico posto dai presocratici, quello dell'arché o origine del mondo. Tu non mi dici se la scuola da te frequentata e' il Liceo Classico; ma se questo e' il caso, ti consiglierei di parlare nella tesina delle scoperte scientifiche del mondo ellenistico (Eratostene, Archimede, Aristarco ecc.) ed anche, di converso, della perdita del senso religioso che caratterizza questa epoca, in cui il rapporto uomo-universo viene posto su basi razionalistiche e non fatalistiche come avveniva nell'epoca arcaica e classica. Per quanto riguarda il latino, un autore da tenere presente in questa indagine e' sicuramente Seneca: in lui il rapporto uomo-universo si esplica in una duplice direzione, quella filosofica (basti pensare a celebri passi sulla grandezza del mondo e la vita prodigiosa della natura nelle Epistole a Lucilio) e quella propriamente scientifica (le Naturales Quaestiones). 

Quesito n. 49

name = Pizzella Chiara
where = Termoli
comments = Gentile professore
frequento il liceo classico e devo affrontare gli esami.
Come tema della mia tesina ho scelto la famiglia.Ho un  disperato bisogno dei suoi consigli!
                        GRAZIE IN ANTICIPO
                                          Chiara

R. Non dire che devi affrontare gli esami come se fosse una questione di vita o di morte; vedrai che tutto andra' bene, basta impegnarsi e compiere con coscienza quanto e' nelle proprie possibilita'. L'argomento della tesina e' molto bello ed interessante, particolarmente attuale poi in un'epoca come la nostra, in cui il senso della famiglia pare purtroppo molto attenuato e spesso vilipeso, rinnegato poi da chi in fondo, tranne un insulso anticonformismo, non ha nulla da sostituire ai valori che rifiuta. Per quanto riguarda il mondo greco, potresti iniziare dai rapporti familiari come sono magistralmente descritti e psicologicamente elaborati nelle commedie di Menandro: nella Samia, ad esempio, i rapporti tra padre  e figlio sono improntati al reciproco rispetto e comprensione, nel rifiuto piu' totale dell'eccessivo autoritarismo da parte del primo e -allo stesso modo -dell'eccessivo libertarismo da parte del secondo. In Menandro troviamo l'analisi anche di altri rapporti familiari: quello coniugale, ad esempio, da cui risulta che la condizione della donna, in epoca ellenistica, era molto progredita rispetto all'età classica, ed a cio' ha contribuito, certamente, anche la tragedia di Euripide (forse una l'avrete anche letta in classe) e certi autori del IV° secolo come Senofonte, che nell'Economico parla espressamente di un rapporto paritario tra uomo e  donna. Dall'altro capo del programma di quest'anno, in epoca imperiale, sta Plutarco, il quale valorizza altresi' la famiglia ed i suoi ideali, tornando sul problema dell'educazione dei figli (nei Moralia) e della pari dignita' affettiva e psicologica (piu' che sociale) della donna con l'uomo. Sotto questo profilo ben poco ho invece da suggerirti per il mondo romano, se non che dall'opera degli autori di eta' imperiale, e i poeti satirici come Persio e Giovenale in particolare, si assiste ad un progressivo calare dei valori della famiglia, un tempo risuscitati per legge dal buon Augusto. Da questo punto di vista l'esempio fornito dagli imperatori come Claudio e Nerone fu pessimo (ordirono anche omicidi di parenti, o di persona o ispirati da perfide donne come Agrippina), ed un ricordo indelebile di questa dissoluzione della famiglia in senso classico e' rimasto anche nelle opere di Tacito e di Svetonio. La famiglia come istituzione fondata sul matrimonio ritorna poi nella letteratura cristiana, gia' dai primi apologisti come Minucio Felice e Tertulliano. 

Quesito n. 50

name = Omar Turcio
where = Sorrento
comments = Gentile professore,
sono uno studente di liceo scientifico un pò in difficoltà con il percorso d'esame. Dovrebbe vertere su "eros e civiltà" di marcuse, ma ancora non ho trovato alcun collegamento con la letteratura latina. Esiste un autore che si avvicina a queste problematiche o per lo meno a quelle freudiane?

R. Interpretando Freud, Marcuse parla della vita associativa come fondata sulla repressione degli istinti primordiali dell'uomo; senza questa repressione nessuna societa' sarebbe possibile, ne' sarebbe possibile alcuna cultura, giacche' la cultura stessa, secondo Freud, e' proprio il processo per il quale l'uomo, inibendo i suoi istinti e cercando un'alternativa ad essi socialmente utile, ha dato inizio all'attivita' letteraria, artistica, politica e via dicendo, cioe' alla cultura in senso lato. A parte le critiche di Marcuse a questa impostazione, nelle quali non voglio entrare perche' trattasi di materia non di mia competenza, per quanto attiene alla letteratura latina potrei citarti di nuovo Seneca, come unico autore che puo' avvicinarsi (con estrema cautela, tuttavia, perche' e' uno scrittore antico e io sono contrario alle attualizzazioni forzate) all'argomento essenzialmente moderno della tua tesina. Come saprai, Seneca segue in gran parte la filosofia stoica; vi e' da dire, a tal riguardo, che lo stoicismo antico (cui anche Cicerone si era rifatto nel De officiis) parlava espressamente degli istinti umani e della loro repressione. Panezio, uno dei capisaldi dello stoicismo antico, enuncio' la teoria dei quattro istinti primordiali che, opportunamente guidati e disciplinati (ma in certo qual modo repressi) dalla ragione, danno luogo alle quattro virtu' cardinali stoiche: l'istinto a conoscere la realta' che ci circonda (da cui si origina la sapienza), quello a vivere associato (da cui deriva la giustizia), quello a prevalere sugli altri (che origina la magnanimita') e quello all'ordine universale (da cui deriva la temperanza). Se questi istinti fossero lasciati liberi, come dice Freud, nessuna societa' sarebbe possibile; la stessa affermazione, benche' indiretta, la troviamo in Seneca, la cui dottrina filosofica si fondava proprio sulla disciplina da imporre alle tendenze primordiali dell'uomo. La differenza, semmai, e' che in Freud l'inibizione degli istinti ha luogo a partire dal cosiddetto "Super-io", l'insieme cioe' delle convenzioni sociali, mentre in Seneca e negli stoici cio' avviene per un moto interno della ragione umana, detta con termine greco Logos (cioe' razionalita'), che e' parte integrante del Logos universale, la Provvidenza divina che regge le sorti del mondo.

Quesito n. 51

name = Antonio Famulari
where = Messina
comments = Egregio Professore, sono uno studente del liceo classico francesco maurolico di messina, in vista dell'esame di stato, vorrei un suo consiglio per un percorso con tema la libertà di pensiero, che contenga il greco il latino l'italiano la storia la filosofia e la storia della arte. potrebbe gentilmente indicarmi gli argomenti che maggiormente si agganciano al tema.

R. L'argomento che hai scelto, caro Antonio, ha molti agganci con il mondo classico, anche se forse sono piu' numerosi e concreti gli esempi rinvenibili nelle discipline moderne, sulle quali pero' non mi sbilancio perche' non sono di mia specifica competenza.  Per la letteratura greca potresti fare riferimento alla democrazia ateniese del V° secolo, che lasciava liberta' di pensiero e di parola (la famosa parrhesia, su cui v. ad esempio la commedia di Aristofane) e concepiva appunto la tragedia come una scuola di vita, nel senso ch'essa doveva trasmettere ai cittadini un sistema di valori comuni che rischiavano, proprio per il diffondersi di ideologie "devianti" come quella sofistica, di andare perduti. So che la tragedia in storia letteraria non e' programma di quest'anno, ma e' comunque letta in terza liceo come classico. Nel programma specifico di quest'anno potresti riferirti alla commedia di Menandro, dove la liberta' di pensiero e' il presupposto essenziale per lo sviluppo del rapporto educativo tra padre e figlio e anche, piu' generalmente, di tutti i rapporti familiari e sociali. Per la letteratura latina il  tema andrebbe sviluppato in negativo, sul piano cioe' della negazione e della repressione della liberta' di pensiero; cio' risulta evidente soprattutto nella storiografia, da Cremuzio Cordo (storico dell'eta' tiberiana, morto suicida proprio per evitare la repressione del principe) a Svetonio, allo stesso Tacito, che ne fa della liberta' negata ed umiliata uno dei cardini del proprio sistema storiografico. A questo motivo si riallaccia anche quello del conformismo, con autori come Velleio Patercolo, Valerio Massimo, Quintiliano ed i due Plinii; e' l'altra faccia del problema, quello di coloro che, proprio per la mancanza sostanziale della liberta' di pensiero, preferiscono rinunciarvi in nome del quieto vivere o di vantaggi politici ed economici.

Quesito n. 52

name = Lucia Marseglia
where = Bovino(Fg)
comments = Salve,mi chiamo Lucia e sono una studentessa dell'ultimo anno del liceo classico.Si sta sempre più avvicinando la data di consegna del percorso interdisciplinare,ed io sono ancora,come si dice nel gergo,"a zero".La prego mi aiuti ad integrare il mio percorso che s'intitola "La perdita delle certezze",con l'inserimento di autori greci e latini dell'ultimo anno del classico.Per agevolarle il compito le indico gli autori delle altre materie che dovrei sviluppare nel percorso:Nietzsche,Picasso,Piradello e Svevo,l'"Ulysses" di Joyce,La prima guerra mondiale,I modelli atomici.La ringrazio.

R. Anche il tuo percorso, Lucia, e' piuttosto complicato ed ampio, come quello di tanti altri. In realta' - io lo vado ripetendo da anni - la legge istitutiva dell'Esame di Stato non obbliga lo studente a presentare una tesi di spessore universitario, ne' e' affatto obbligatorio che comprenda tutte le discipline studiate; sarebbe sufficiente anche un approfondimento su una o due materie, perche' e' evidente che la tesina non esaurisce il colloquio d'esame, ma vanno comunque preparati i programmi di tutte le discipline. Comunque, venendo al punto, il tuo argomento ha in effetti agganci con il mondo classico, specie se per "perdita delle certezze" tu intendi il calo di fiducia e di identificazione ideale di un autore in un determinato sistema politico, ideologico o filosofico. Per la letteratura greca mi sembra d'obbligo il riferimento alla caduta della piu' celebre istituzione greca, la polis, caduta avvenuta soprattutto nella prima meta' del IV° secolo a.C. Interpreti illustri di questa perdita di certezze e di fiducia negli antichi ideali politici greci sono senz'altro gli oratori come Isocrate (v. i discorsi come Panegirico, Sulla pace, Filippo ecc.) ed Eschine, la cui mancata fede nella lotta ad oltranza contro Filippo di Macedonia era dovuta alla constatazione della fine della consistenza politica della polis, se pure vi fu chi, come Demostene, interpreto' questa posizione alla stregua di un tradimento; ma l'autore che piu' rappresenta questa perdita di certezza politica e' lo storico Senofonte, che arriva a creare modelli ideali di sovrani (Ciro e Agesilao) proprio perche' insoddisfatto della Realpolitik del tempo, con la polis ormai in sfacelo. Ma l'argomento e' vastissimo e potrebbe essere rapportato anche alla questione religiosa: la perdita della certezza negli antichi culti della polis e' evidente fin dall'epoca classica, da Euripide ad Aristofane ed altri ancora. Anche nella letteratura latina si possono trovare i piu' svariati esempi di questa "perdita delle certezze": dalla crisi politica, religiosa e morale dell'epoca cesariana, di cui interprete sublime e' il poema di Lucrezio, allo sgomento vissuto dagli autori di epoca imperiale di fronte al degenerare della politica dei Cesari; esempi di questo disorientamento si hanno senz'altro in Lucano (prima amico poi nemico di Nerone), in Seneca (che si ritira a vita privata proprio per non poter piu' realizzare i suoi obiettivi in ambito politico), in Giovenale ed in Tacito soprattutto, dove la perdita delle certezze s'identifica con l'estromissione della classe senatoria dal potere effettivo, che aveva detenuto fin dai tempi della fondazione di Roma.

Quesito n. 53

name = Antonella Russo
where = Lecce
comments = Gentile Professore,sono una studentessa all'ultimo anno del liceo classico e vorrei sapere in che senso si può parlare di "realismo"in Menandro e Teocrito e di "verismo" in Eroda;perchè in quest'ultimo poi si parla di verismo e non di realismo.
Inoltre che funzione e valore assume la parola nell'oratoria,particolarmente in Aristofane,Euripide,Tucidite, e in genere poi nella seconda sofistica. Fiduciosa,la saluto cordialmente.

R. Questo non e' un quesito, ma una pluralita' di quesiti messi assieme alla rinfusa; quindi le risposte dovranno essere per forza brevi. Per quanto attiene alla questione del realismo, possiamo dire che l'osservazione diretta (e talvolta cruda e senza veli) della realta'  quotidiana e' una delle componenti fondamentali dell'arte ellenistica. Nell'antichita', tuttavia, non trova luogo il "verismo" come viene inteso dal Capuana o dal Verga nell'800, ne' com'e' inteso dal neorealismo del '900, bensi' e' sempre accompagnato e legato imprescindibilmente ad una forte componente letteraria che spesso, come in Menandro, assume i contorni di un sistema di convenzioni; possiamo dire quindi che Menandro e Teocrito appartengono alla categoria del "verosimile", ma non a quella del "vero" assoluto, perche' le loro creazioni artistiche, pur calate nella realta' e capaci di cogliere di essa anche i minimi particolari, debbono sempre fare i conti con una serie di stereotipi che sono poi le regole del genere letterario: cosi' Teocrito, ad esempio, fa esprimere i suoi pastori in esametri, e questo gia' esclude il realismo in senso moderno. Il problema della distinzione tra realismo e verismo e' di quelle di lana caprina, e riguarda la cultura moderna; nel mondo classico di una tale distinzione non si puo' parlare, e l'uso del termine "verismo" per Eroda e' dovuto soltanto al fatto che, quando fu scoperto il papiro dei Mimiambi intorno al 1890, l'uso di quel termine era invalso in Italia per la fortuna che in quell'epoca avevano autori come Verga, al cui nome da sempre e' legato quel termine.  Sull'altra questione, il valore della parola, ci sarebbe moltissimo da dire, ma non ne abbiamo ne' il tempo ne' lo spazio; diciamo soltanto che quella che i Greci chiamavano "arte della persuasione", cioe' la retorica, era considerata allora il maggiore e piu' autentico valore di un'opera letteraria. La cura formale, la ricercatezza dello stile, la capacita' espressiva sono al primo posto nelle intenzioni letterarie degli autori classici che hai citato (ma si scrive Tucidide, non Tucidite!). La seconda sofistica, movimento di retori e maestri di retorica itineranti, prosegue nell'eta' imperiale la valorizzazione della parola come mezzo di trasmissione della cultura ma anche come strumento di gloria e di potere. Gli antichi si erano accorti che chi possiede l'arte della parola e la sa mettere a frutto, non solo e' persona colta, ma e' soprattutto persona destinata a veder prevalere le proprie convinzioni ed i propri progetti. Anche i politici di oggi, pur nella loro limitatezza, non si sono dimenticati di questo principio, e lo sfruttamento attuale del mezzo televisivo configura ancora la fiducia nel potere della parola, che fu e rimane ancora una delle piu' grandi scoperte dell'Antichita' classica.

Quesito n. 54

name = Nicola Lorusso
where = Bari
comments = Gentile Prof. Rossi, sono un ragazzo all'ultimo anno del liceo scientifico,sto preparando una tesina sul tema della follia e vorrei qualche idea su come introdurre in essa, la letteratura latina.
Le sarei molto grato se mi potesse indicare oltre agli autori, anche i libri e magari i capitoli, dove trovare collegamenti riguardanti il tema. Cordiali Saluti Nicola.

R. Caro Nicola, il tema della follia e' abbastanza diffuso nelle letterature classiche; nel mondo antico, infatti, i fenomeni di alterazione mentale suscitavano grande interesse religioso, piu' che scientifico, dato che nella genesi di essi era sempre presupposto un intervento divino. La pazzia, in altri termini, e' mandata dagli dei agli uomini, e non necessariamente a fine punitivo: spesso la perdita della ragione puo' salvare da un male peggiore o essere semplicemente un segno del destino o della volonta' degli dei di trasmettere all'uomo un determinato messaggio, che non sarebbe comprensibile con il possesso pieno delle facolta' mentali. Poiche' tu (purtroppo, dico io) non studi il greco, per rispondere alla tua domanda mi debbo limitare alla letteratura latina; nel programma dell'ultimo anno di corso, pero', non vi sono troppi agganci, cosi' che ti consiglio di riferirti a Seneca, che pare l'unico autore collegabile se intendiamo la follia nel senso di perdita della ragione, ossia in senso moderno. Il grande filosofo affronta il tema del furor soprattutto nelle tragedie; tra di esse ce n'e' una, l'Hercules furens (Ercole impazzito) che offre una tematica, si potrebbe dire, moderna, perche' Ercole, in preda ad un accesso di follia provocato dall'ira di Giunone, uccide la moglie ed i figli; vengono in mente, a tal riguardo, orribili fatti di cronaca di questi giorni, quando alcune persone hanno ucciso i propri figli in gravi momenti di depressione, credendo, nella loro follia, di fare il bene di questi figli e di sottrarli ad una vita di sofferenze. Se poi, nella tua tesina, tu intendi la follia in senso lato, ossia come perdita del senso della ragione, ma anche della misura e della dignita' personale, allora sarebbe collegabile all'argomento anche la Farsalia o Bellum civile di Lucano: li' viene presentato e condannato il furor di Cesare, che per brama di potere ha in realta' perso il senso della misura e della ragionevolezza, ed ha trascinato lo stato romano alla rovina.

Quesito n. 55

name = Martina Zaccaro
where = Rimini
comments = Gentile Professore,
frequento l'ultimo anno di liceo classico e
le scrivo per chiederle alcuni consigli che mi sarebbero utili per completare la mia tesina.
Ho scelto il tema della Tragedia, impostandolo in questo modo:
la filosofia del tragico: Schopenhauer e Nietzsche;
analisi delle tragedie di Euripide( Ippolito e Edipo re) e dell'Otello di Shakespeare( pensa che possa andare bene nonostante sia programma di prima liceo e non di terza;altrimenti di inglese non saprei veramente cosa mettere)
Si passa poi al dramma moderno con i "sei personaggi in cerca d'autore di Pirandello".Non so però cosa potrei mettere di storia e latino.....
Grazie per l'aiuto

R. Cara Martina, il tema della tragedia e' vastissimo e andrebbe, a mio parere, delimitato in qualche motivo particolare, onde evitare la dispersione dell'argomento in sede d'esame. Inoltre - e lo ripeto per l'ennesima volta - non e' affatto necessario che la tesina contenga tutte le materie del corso di studi, anche perche' ad essa e' riservata una parte limitata del colloquio. Comunque, fatte queste premesse, cerchiamo di rispondere al tuo quesito. Intanto, per quanto riguarda l'analisi delle tragedie greche, tieni conto che l'Edipo re e' di Sofocle e non di Euripide (mi auguro che sia stata una svista da parte tua!) e che, per l'analisi della tragedia da un punto di vista del significato globale e del senso del "tragico", mi pare che le due che hai menzionato vadano bene, essendo tra le opere piu' rappresentative di questo genere. In secondo luogo, non preoccuparti del fatto che Shakespeare non e' programma di quest'anno: la commissione d'esame, in effetti, non puo' fare riferimenti al di fuori del programma svolto nell'ultimo anno di corso, ma se i riferimenti li fa il candidato di sua iniziativa, nella tesina o nel resto del colloquio, va benissimo; anzi e' un tuo merito il fatto che citi un autore svolto negli anni precedenti. Per quanto attiene al latino, ti consiglierei di fare una panoramica generale sulla tragedia di Seneca, evidenziando soprattutto il legame tematico che mantiene con la tragedia greca ed al tempo stesso la sua profonda originalita'; il filosofo accentua infatti l'aspetto morale dei personaggi tragici, in particolare il fatto ch'essi sono travolti dalle passioni, dal furor, mentre gli eroi del teatro greco evidenziano altre caratteristiche della loro personalita'. Va poi tenuta presente la diversa destinazione e funzionalita' della tragedia nei diversi ambiti culturali: in Grecia questo genere mantiene un valore formativo e politico-sociale, in Seneca e' soprattutto espressione della sua personalita' e della sua personale cultura, e' destinata piu' alla lettura che alla rappresentazione e fa largo sfoggio di espedienti stilistici e retorici, anche per meglio visualizzare scene ed avvenimenti non direttamente visibili dal pubblico.

Quesito n. 56

name = marcantuono roberta
where = isernia
comments = caro prof io frequento l'ultimo anno di liceo classico e vorrei svolgere una tesina sulla libertà di pensiero ,da ogni condizionamento compreso quello religioso sull'individualismo sull'importanza ke l'uomo dipenda dalle proprie forze e dalla propria razionalità ,non so se sono stata chiara.Avevo pensato di partire dal dall'oratio di Pico della  mirandola ma penso ke non vada bene perchè comunque cè l'idea del dio pantocratore invece io vorrei impostare la tesina sulla laicità e individualismo tipiche del pensiero illuminista ;poi penso di inserire il spare aude di kant ricollegato all'illuminismo;per latino vorrei inserire petronio per lo spirito di trasgressione ma non so se va bene e per greco menandro per l'individualismo  ma anche su questo ho dei dubbi;in italiano vorrei inserire la scapigliatura  o il decadentismo (i poeti maledetti) in storia dell'arte forse il simbolismo ma non ne sono sicura e in storia la resistenza ma naturalmente ho i miei dubbi anche su questo e dulcis in fundo vorrei inserire anche un film l'attimo fuggente ma non so come.Come avrà ben capito non ho le idee molto chiare perciò le sarei molto grata semi desse una mano.

R. Mi auguro che tu abbia scritto questo messaggio in fretta e senza ricontrollarlo, perche' la forma italiana e' proprio scadente, e la grafia peggio ancora: chi avra' mai, dico io, avuto per primo l'idea di scrivere "ke" con la k invece di "che", una pessima usanza che e' purtroppo cosi' diffusa tra i nostri giovani? Forse l'alfabeto italiano manca di segni necessari per esprimere i concetti? Va bene, lasciamo stare e pensiamo alla risposta. In primo luogo ti dico che mi sembra che tu voglia inserire troppi argomenti e troppe materie nella tesina: questo lavoro, e lo ripeto ancora perche' evidentemente non e' chiaro, non deve comprendere per forza tutte le materie, andrebbe bene anche su due o tre sole materie, visto che al colloquio devi comunque portare tutti i programmi, per esteso, di tutte le discipline, perche' l'esame non puo' esaurirsi nella tesina. Lasciando stare i film o altro, io imposterei il lavoro in senso cronologico, partendo cioe' dal mondo greco; qui gli esempi di aspirazione alla liberta' di pensiero e di parola sono molti, ma tu potresti limitarti a due autori principali, Aristofane (e' programma dello scorso anno, ma puoi citarlo come antecedente di Menandro), che fa della liberta' di parola (in greco parrhesia) il veicolo principale del proprio pensiero, e successivamente Menandro e gli altri autori alessandrini come gli scienziati della corte dei Tolomei (Eratostene, Aristarco ecc.), che svilupparono le loro indagini scientifiche in piena liberta' dal condizionamento religioso, pur senza rinnegare gli dei. Nel mondo romano il problema della liberta' dalla religione potrebbe partire da Lucrezio, il poeta che cerca in ogni modo di liberare l'uomo dalle paure del trascendente; all'argomento puo' riallacciarsi anche Seneca (per la liberta' del saggio, che deve liberarsi dalle passioni) e Tacito, che affronta in prima persona il problema della ricerca della libera ispirazione letteraria in un periodo di oppressione politica e di forti condizionamenti da parte del regime imperiale. 

Quesito n. 57

name = Fabio Addante
where = Bari
comments = Devo preparare una tesina per gli esami di maturità che ha come tema il futuro e non so come fare per collegare Seneca.Mi aiuti lei a scriverne almeno un abbozzo!!!

R. Fabio, avresti dovuto dirmi che scuola frequenti, perche' la risposta non e' necessariamente uguale, ma puo' differenziarsi a seconda che si studi il greco o meno; poiche' non lo hai nominato, presumo che tu frequenti il Liceo scientifico e quindi che tu non possa fare riferimenti al mondo greco. Il tema del futuro e' molto bello e interessante anche se, come quasi sempre accade nelle tesine, troppo generico; avresti dovuto prendere un aspetto del problema e isolarlo dagli altri (ad esempio, l'aspettativa del futuro nei filosofi, la paura del futuro e della morte, o altro che sia). Comunque, stando cosi' le cose, ti consiglio di leggere il De brevitate vitae di Seneca, dove e' contenuto il suo pensiero in merito: il futuro e' un qualcosa di evanescente, di incerto, che non possiamo controllare, ed e' quindi opportuno non vivere nell'attesa di cio' che avverra', ne' in senso positivo (progetti per l'avvenire) ne' negativo (paura di cio' che ci capitera' in futuro, e quindi della morte). Il sapiente, secondo Seneca, deve far tesoro delle esperienze passate, ma non vivere nel loro rimpianto, ne' nell'attesa di un futuro incerto e impalpabile. E' assurdo, secondo il filosofo (che riprende l'argomento anche in vari luoghi delle Epistole a Lucilio) rimandare al futuro la realizzazione di se stessi, come quelli che dicono: "a sessant'anni mi mettero' in pensione e pensero' a me". Chi ci assicura infatti che toccheremo quel limite della vita? L'uomo saggio deve realizzarsi nel presente, giorno per giorno, senza fidarsi di cio' che e' incerto ed evanescente; e soprattutto deve vincere la paura della morte abituandosi a morire ogni giorno: "tota vita - egli sostiene in una frase famosa - commentatio mortis est", tutta la vita e' una preparazione alla morte. Forse anche noi, cui e' toccato vivere in questa sgangherata societa' attuale dell'insipido XXI secolo, staremmo tutti un po' meglio se ascoltassimo con piu' convinzione le parole del grande Cordovano. 

Quesito n. 58

name = Alessia Moretti
where = Roma
comments = Gentile professor Rossi, sono una ragazza di 18 anni alle prese con l' esame di maturità. Vorrei basare il mio percorso interdisciplinare sulla Medea. Potrebbe fornirmi un confronto preciso tra la Medea di Euripide, Seneca e Pasolini?? Inoltre, secondo lei potrei trovare un collegamento con Inglese?? Come ultima cosa, se possibile vorrei il recapito di Sara Giannetti (Roma) per consultarmi con lei dato che anche lei le aveva posto delle domande sulla Medea. Gradirei una sua risposta entro breve. La ringrazio per la sua disponibilità, Alessia.

R. Il complesso mito di Medea, per la sua triplice natura di donna dai forti sentimenti, di straniera e di intellettuale dedita alla magia, ha sempre suscitato un grande fascino nella letteratura e nelle arti ad essa collegate come il cinema. Tra gli autori che hai citato, pero', ne manca uno di fondamentale importanza: Apollonio Rodio, che ha rivissuto il personaggio euripideo fornendogli una marcata impronta psicologica ed accentuandone la femminilita' ed il sentimento, e analizzandone la psicologia con una profondita' quasi "psicanalitica". Tra Euripide e Seneca vi e' una forte differenza dell'angolo visuale da cui il personaggio e' contemplato: Euripide accentua in Medea i tratti del sentimento radicato nell'animo (l'amore materno, l'odio per il traditore Giasone, il sentimento di vendetta ecc.), le implicazioni sociali del mito (la condizione della donna esemplificata in Medea, il problema dell'intellettuale emarginato dalla societa' ecc.) ed il contrasto di mentalita' tra greci e barbari (v. la natura di maga di Medea, padrona delle forze della natura, un carattere che i greci attribuivano, non senza timore, agli orientali). Seneca organizza l'analisi del personaggio dal punto di vista unicamente etico, evidenziandone le passioni e soprattutto il furor, la cieca forza irrazionale che s'impadronisce di lei fino a farle uccidere i figli, proprio quel cieco impulso istintuale che lo scrittore volle combattere nelle sue opere filosofiche, di cui le tragedie rappresentano il rovescio, l'altra faccia della medaglia. Quanto al film di Pasolini ed al collegamento con inglese, non sono in grado di rispondere perche' queste non sono mie competenze specifiche; e' comunque chiaro che Pasolini accentuava in Medea, almeno secondo me che ho visto il film molti anni fa, la dimensione esistenziale, la difficolta' di accettarsi e farsi accettare in una realta' che non era la sua e nella quale non si riconosceva, cosi' come spesso accade nell'epoca moderna.  Se vuoi consultare la risposta che a suo tempo ho dato al quesito di Sara Giannetti, consulta la pagina "Archivio delle risposte", cliccando sull'icona del ragazzo che legge, qui sotto, al n° 27. 

Quesito n. 59

name = Serena Bonelli
where = Albenga(sv)
comments = Salve professore!le vorrei chiedere un consiglio sugli argomenti che potrei trattare nella mia tesina per l'esame di stato.Il mio tema è l'amicizia,ma non so che argomenti  portare di italiano  e di latino,soprattutto di italiano:di latino mi è stato consigliato Seneca con le Lettere a Lucilio!secondo lei?grazie mille

R. Il programma d'italiano dell'ultimo anno di corso non offre molti spunti per il tema dell'amicizia; e' vero pero' che i grandi poeti del XIX° secolo ebbero legami, epistolari o anche di vita comune, con persone non sempre alla loro altezza, come il celebre sodalizio tra Giacomo Leopardi ed il napoletano Antonio Ranieri, che capi' poco o nulla della personalita' del grande poeta. Per quanto riguarda il latino il primo esempio di opera dedicata all'amicizia e' il  Laelius de amicitia di Cicerone, da cui non puoi prescindere anche se trattasi di programma del precedente anno scolastico. Su questa importante opera ciceroniana, se non vuoi acquistare altri libri, puoi leggere le ricerche compiute dai miei alunni di II° Liceo Classico di quest'anno, molti dei quali hanno per oggetto proprio il Laelius; basta che tu torni all'home page del sito e clicchi poi sul pulsante giallo della frame a sinistra denominato "Ricerche studenti", oppure sul collegamento ipertestuale della pagina principale, se il tuo browser non supporta le applets Java. Altro testo importante, che a mio avviso deve essere citato, e' il libro IX dell'Eneide di Virgilio, con il celebre episodio di Eurialo e Niso, che ricalca la visione omerica dell'amicizia, sull'esempio di Achille e Patroclo. Seneca affronta l'argomento nelle Lettere a Lucilio, ma di striscio piu' che direttamente: il senso dell'amicizia che se ne ricava e' comunque quello della comunanza di interessi e della comune aspirazione alla virtu', che l'amico puo' aiutare a trovare anche se non puo' dirsi indispensabile, giacche' il sapiente deve saper trovare in se stesso la sua realizzazione. Il legame tra Seneca e Lucilio, personaggio realmente esistito, e' la prova di questo pensiero del filosofo. 

Quesito n. 60

name = MarikaTuccillo
where = Acerra(na)
comments = Salve professore!Sono Mena,frequento il 5°anno di liceo scientifico.Sto preparando una tesina sul tema della follia,il mio percorso comprende:Frankenstein di ShelleY in inglese;Nietzche in filosofia;i regimi totalitari in storia,ma il prolema è che non so come collegare queste materie e da dove iniziare a scrivere la tesina e come articolarla.Inoltre vorrei consigli per altri collegamenti(italiano,latino,geo.astronomica e fisica).La ringrazio di cuore.

R. L'ordine delle materie in una tesina non ha alcuna importanza, mentre e' buona norma - a mio avviso - procedere in ordine cronologico, iniziando cioe' dall'antichita' (nel tuo caso solo il latino, visto che non studi il greco) e procedendo verso l'epoca moderna; dopo il latino, infatti, potresti passare all'italiano, poi all'inglese e in seguito, allargando l'argomento, a storia e filosofia. Non credo sia necessario inserire altre materie, perche' la tesina (e lo ripeto per l'ennesima volta) non deve affatto comprendere tutte le discipline studiate, anche perche' il tempo ad essa dedicato e' limitato a circa un quarto d'ora, e vanno comunque portati integralmente tutti gli altri argomenti dei programmi dell'ultimo anno, come ribadisce l'ordinanza ministeriale sull'esame di Stato. Quanto al tema della follia, ti suggerirei due cose: per l'italiano Pirandello, che studia il problema anche dal punto di vista della funzione sociale dell'uomo e del suo "apparire" in una maschera diversa da quella che e' veramente la sua personalita', tanto che a volte la presunta pazzia puo' persino riuscire utile (v. l'Enrico IV); per il latino mi pare che il miglior esempio di analisi psicologica approfondita dello stato maniacale sia reperibile negli Annales di Tacito e nelle Vite dei XII Cesari di Svetonio; soprattutto nella prima di queste opere figure come Tiberio, Claudio e specialmente Nerone vengono descritti come in preda a veri e propri stati di autoesaltazione che sfocia nella follia (le esibizioni musicali e l'incendio di Roma di Nerone ne sono i piu' chiari esempi). Anche il furor di Seneca, l'accecamento delle passioni che impedisce al saggio di ottenere la sua tranquillita' interiore e produce allucinazioni che si chiamano ricchezza, potere, piacere ecc., potrebbe rientrare in questo argomento. 

Quesito n. 61

name = Angela   Della Valle
where = Ancona
comments = frequento l'ultimo anno del lico scientifico e vorrei chiederle di consigliarmi un possibile percorso per una tesina sul dualismo o sul "doppio"

R. Purtroppo su questo argomento c'e' poco da trovare nei programmi dell'ultimo anno di corso, a parte forse la letteratura narrativa, cioe' Petronio ed Apuleio, nei quali il tema del doppio puo' essere reperito; nelle Metamorfosi di Apuleio, in effetti, vi e' un continuo binario parallelo tra il Lucio-uomo, che continua cioe' a pensare ed a soffrire come un uomo, ed il Lucio-asino, divenuto bestia per espiare i suoi peccati, soprattutto la lussuria e la curiosita' di conoscere cio' che non e' lecito. Se tu fossi disposta ad allargare la tesina al programma degli anni precedenti (che puoi fare benissimo, perche' i riferimenti ai programmi di terza e quarta sono ammessi se fatti dai candidati), il tema del doppio potrebbe partire dal teatro latino, da collegare poi ad altri ambiti culturali: in Plauto, ad esempio, vi e' un notevole sviluppo, in senso comico, del tema attraverso le commedie cosiddette dei simillimi, coloro che non si distinguono e danno luogo percio' ad equivoci e malintesi (Amphitruo, Bacchides, Menaechmi). Anche Terenzio e' interessato a questo tema, vista la sua tendenza a "raddoppiare" le trame degli originali greci: nell'Andria, ad esempio, presenta due coppie di giovani anziche' una e negli Adelphoe tutto si gioca sul tema dei due padri e dei loro diversi metodi educativi verso i due figli. Potresti pensarci, come io ti consiglio, ad avviare le tua tesina sul tema del teatro, collegandoci anche italiano, inglese e forse anche storia e filosofia.

Quesito n. 62

name = sara giansiracusa
where = osimo
comments = egregio professore,
anche io sto elaborando una tesi per la maturità sulla follia,tutte le sue tipologie:follia pirandelliana di chi fugge dalla forma,follia del dionisiaco di nietche,follia patologica ritratta da romantico gericault,la follia collettiva del nazismo...ma non riesco a inserire e collegare senza forzature letteratura latina,cmq tra gli autori oltre a seneca avevo pensato l'amore insania di Lucrezio!lei che ne pensa?e se crede che non sia troppo azzardato tale collegamento potrebbe indicarmi se cè un brano in particolare che risulti adatto per essere inserito anche nel percorso?grazie mille e scusi se mi sono dilungata un pò troppo forse....!!!

R. Dovresti anzitutto definire qual e' il genere di follia di cui ti vuoi occupare, poiche' ne esistono piu' di una. Da un punto di vista generale, gli spunti tematici e gli autori che hai indicato mi sembrano pertinenti al lavoro d'insieme, ma non e' facile inserirvi di punto in bianco la letteratura latina cosi', tanto per inserirla; il collegamento interdisciplinare deve essere logico e non forzato. Comunque, il consiglio che posso darti e' questo: scegli gli autori latini sulla base del genere di follia che vuoi trattare. Se ti interessa la cosiddetta "follia collettiva", come potrebbe essere definita quella dei regimi totalitari del XX secolo (non solo il nazismo, ma anche il comunismo di Lenin e della rivoluzione russa), allora si potrebbe pensare ad inserire Seneca, soprattutto laddove parla dei miti di massa e degli errori collettivi, primo tra tutti quello di sprecare il nostro tempo in occupazioni vane e frivole (e' l'argomento principale del De brevitate vitae). Se invece vuoi parlare della follia come impulso irrazionale, come sentimento che travolge la ragione, possiamo chiamare in causa ancora Seneca (soprattutto le tragedie come la Phaedra o l'Hercules furens), ma un miglior collegamento potremmo avere con la descrizione della follia amorosa nel IV° libro del De rerum natura di Lucrezio, riecheggiato poi nel III° libro delle Georgiche di Virgilio, in una celebre digressione dove si parla dell'amore e della morte come principali ostacoli alla tranquillita' del sapiente. Questi collegamenti non mi sembrano affatto forzati, purche' il legame tematico con le altre discipline sia di una certa consistenza. 

Quesito n. 63

name = Giada La Morgia
where = Bologna
comments = Ciao mi chiamo Giada e frequento l'ultimo anno del liceo scientifico.Sono un po' preoccupata xkè devo fare una tesina sulla natura.Vorrei qualche consiglio su quali argomenti privilegiare,dato che è un argomento molto vasto.La prego mi risponda al più presto!La ringrazio già in anticipo!

R. Cara Giada, la tua tesina e' troppo vasta, dovresti risurla a qualche argomento particolare che riguarda la natura, ad es. il rapporto uomo-natura, la visione negativa della natura come matrigna, lo stato di natura nella filosofia e nella letteratura, o altro che sia. Con un tema cosi' generico mi e' difficile consigliarti, anche perche' il mio ambito di studi e' quello delle letterature classiche e quindi non posso fare intromissioni su altre discipline. Per quanto riguarda il latino, che  tu studi al liceo scientifico, potresti inserire, ad es., la visione negativa della natura avversa all'uomo contenuta nel V° libro del De rerum natura di Lucrezio, a cui potresti riallacciare con relativa facilita' Leopardi e Schopenauer, coinvolgendo cosi' altre due discipline. Lucrezio e' stato il primo, non dimenticarlo, a dire che il mondo non e' fatto per l'uomo ed a sostenere una teoria della generazione diversa da quella classica della creazione (altro aggancio con Darwin, per esempio). Sulla natura ed i suoi fenomeni, inoltre, scrisse anche Seneca, che aveva una grande ammirazione per tutto cio' che sta sia dentro che fuori dell'uomo, perche' tutto e' emanazione del Logos o razionalita' universale. Di piu' non posso dirti, se non restringi un po' il raggio d'azione del tuo lavoro. Un'ultima cosa: "perche'" non si scrive "xkè", che non vuol dir nulla.

Quesito n. 64

name = giuliana cante
where = caserta
comments = salve!complimenti per il sito,che e'molto d'aiuto soprattutto a noi studenti.
volevo chiederle se poteva suggerirmi qualcosa circa la mia tesina su ''i naufragi''e come collegare petronio ed apuleio.le sarei molto grata.cordiali saluti.

R. Cara Giuliana, tu non mi dici se frequenti il liceo classico o lo scientifico, per cui non e' chiaro se vuoi inserire nella tesina anche il greco o soltanto il latino. Il tema del naufragio e' antico nel mondo classico: gia' nell'Odissea di Omero vi si trova largamente sviluppato, e ad esso fanno capo anche i poeti epici latini come Ennio e Virgilio (v. il naufragio di Enea nel I° libro dell'Eneide, chiaramente rimodellato su quello del V° libro dell'Odissea). Per gli autori dell'ultimo anno di corso, vi e' un bellissimo passo degli Annali di Tacito dove si parla di un naufragio concertato, quello con cui Nerone intendeva far morire sua madre Agrippina, che invece si salvo' a nuoto; molto bella e' la descrizione degli elementi naturali, in particolare della notte lunare, nella quale tutto sembrava preparato da un dio a bella posta per rendere possibile la realizzazione dell'insano proposito. Un naufragio, inoltre, si trova anche nel Satyricon di Petronio, quando i tre compari, dopo la cena con Trimalchione, scampano appunto ad un naufragio ed in seguito giungono a Crotone. Quanto al collegamento tra Petronio ed Apuleio, non so esattamente cosa intendi; se vuoi parlare degli elementi comuni ai due scrittori, si puo' fare riferimento alla capacita' narrativa, ai collegamenti tematici con il romanzo greco (soprattutto l'elemento avventuroso) e ad un certo realismo che pervade entrambe le opere. Ma per altri aspetti Petronio ed Apuleio sono molto diversi: gli intenti delle due opere, in effetti, hanno poco in comune, essendo la volonta' del primo soprattutto parodistica e critica sul piano sociale, quella del secondo e' invece permeata di elementi mistici e religiosi, oltre che simbolici, che sono particolari della spiritualita' del II° secolo d.C.

Quesito n. 65

name = mariana guida
where = caserta
comments = Buongiorno professore.Stò lavorando ad un percorso tematico su L'ULISSE per l'esame di stato:ho pensato all'ulisse di joyce,dante,leopardi("...pastore errante dell'asia";"dialogo della natura e di un islandese"),d'annunzio("laudi...");per il latino avrei pensato ad apuleio.Ora,perfavore,vorrei sapere in primo luogo se ci sono altri autori che trattano la tematica e poi in quale modo potrei fare collegamenti con la fisica e la storia dell'arte.GRAZIE MILLE.Aspetto una sua risposta

R. Il quesito non e' di facile risposta, sia perche' non mi hai detto quale scuola frequenti e quindi non so se si possa inserire anche il greco o meno, sia perche' il titolo "Ulisse" forse non e' ben appropriato; se la tesina fosse sullo spirito di avventura e di scoperta dell'ignoto, di cui Ulisse e' simbolo, allora vi sarebbero altre cose da tenere in considerazione come ad esempio, per quanto riguarda la storia, i viaggi degli esploratori alla scoperta di nuove terre, alcuni dei quali (come i viaggiatori del XX° secolo del tipo di Livingstone, Amundsen, Peare, Nobile ecc.) potrebbero rientrare nel programma dell'ultimo anno di corso. Questo non e' comunque il mio specifico campo di competenza, e quindi ritorno al latino. Il riferimento ad Apuleio che tu fai mi sembra fuori luogo se la tesina e' strettamente su Ulisse; se invece, come dicevo prima, essa spazia sul "viaggio" in tutti i suoi aspetti, allora Apuleio potrebbe rientrarci per la sua concezione mistica del viaggio come liberazione dal peccato, un viaggio spirituale, iniziatico, simboleggiato dalla  trasformazione di Lucio in asino e dal suo successivo ritorno, mangiando delle rose a loro volta simboliche (della purezza), alla forma umana. Quanto alla fisica ed alla storia dell'arte non entro nel merito, perche' non sono materie di mia specifica competenza; mi pare pero' che tu compia l'errore che e' comune a molti altri studenti e dal quale ho cercato di mettervi in guardia: quello di voler far rientrare per forza tutte le materie nella tesina, anche a costo di clamorose forzature. Cio' non e' affatto necessario, perche' il tempo dedicato alla tesina durante il colloquio d'esame e' limitato e dovete essere invece preparati - e' opportuno ribadirlo - sul programma di tutte le discipline dell'ultimo anno, compresi gli argomenti e le tematiche che con la tesina non c'entrano un bel nulla. 

Quesito n. 66

name = Sara Figus
where = Cagliari
comments = Vorrei sapere che introduzione posso utilizzare per la mia tesina sulle metamorfosi, le materie coinvolte sono Latino    :Apuleio e Ovidio;
Inglese   :Stevenson(lo strano caso...signor Hyde)
Filosofia :Nietzsche
Italiano  :Kafka

R. Anche tu, Sara, ti sei guardata bene dal dirmi che scuola frequenti; presumo il liceo scientifico, visto che parli di latino e non di greco. A proposito ti dico subito che questa tematica della trasformazione ha origine nel mito greco ed in particolare nell'Odissea di Omero, dove la maga Circe trasforma in porci i compagni di Ulisse; credo quindi che un piccolo riferimento a questa grande opera vada fatto, cosi' come sara' bene ricordare che gli oltre 200 miti incastonati tra loro da Ovidio per le sue Metamorfosi sono ripresi dalla mitologia greca, che il poeta latino conosceva perfettamente e sulla quale era in grado di operare variazioni e passaggi tematici inavvertibili (la cosiddetta ekphrasis o excursus) per passare da una storia all'altra. Devi poi ricordare che, mentre nell'opera di Ovidio il tema metamorfico ha una funzione puramente letteraria ed artistica (anche la ricerca del "nuovo"  ad ogni costo, per la formazione di un proprio spazio letterario, che caratterizza tutti i poeti di epoca augustea), in Apuleio la sua finalita' e' soprattutto mistica e religiosa, e che un alone di mistero aleggia in tutta l'opera: gia' la favola iniziale del licantropo, dell'uomo-lupo, e' una riproposizione in miniatura del tema metamorfico centrale sotteso all'opera ed al suo significato mistico e spirituale. Quanto all'introduzione, di cui mi chiedi in modo specifico, essa potrebbe consistere in una definizione generale della metamorfosi, facendo notare come questo tema sia presente nelle varie letterature e culture; qui puoi inserire il riferimento al mondo greco di cui ti parlavo e poi, a scopo di pura esemplificazione, anche la ripresa del motivo nella letteratura fiabesca e fantastica (le fiabe dei fratelli Grimm, di Andersen ecc.).

Quesito n. 67

name = francesca scalas
where = cagliari
comments = Caro professore le faccio i miei più sentiti complimenti per il sito e le propongo una tematica che vorrei presentare per l'esame di maturità del liceo classico. Non voglio affrontare una tematica lunga e impegnativa tanto perchè il tempo di esposizione è poco quanto perchè il ruolo che ha all'interno dell'esame è relativo; quindi stavo pensando di affrontare il tema del "CONFRONTO DELLE TRE FEDRE DI EURIPIDE SENECA E D'ANNUNZIO", vorrei anche sapere se le eventuali differenze dipendessero dal diverso ambito sociale in cui sono scritte. Spero che lei mi sia di aiuto. Cordiali saluti Francesca.

R. Cara Francesca, mi pare che la tua scelta sia molto valida ed oculata, molto piu' di quella di coloro che, volendo far rientrare a forza tutte o quasi le materie nella tesina, finiscono per compiere forzature e stravolgimenti. Quanto alla tua domanda, la risposta e' ovvia: certamente le differenze dipendono anche dal diverso ambito sociale in cui furono scritte, ma anche dalla diversa formazione ed estrazione culturale dei vari autori. Lasciando da parte, per il momento, la tragedia decadente e retorica di D'Annunzio, posso dirti che diverso e' l'angolo visuale da cui Euripide e Seneca guardano la loro eroina. In Euripide Fedra non e' protagonista assoluta, tanto che la tragedia s'intitola Ippolito, ma viene messo in primo piano il valore simbolico di questa figura: essa rappresenta gli istinti umani, la caduta dell'uomo nella materia, nella carnalita'; ad essa e' contrapposto Ippolito come simbolo dell'assoluta spiritualita'. Nessuna delle due scelte e' approvata dall'autore, che le concepisce come estreme ed ingiustificate: questo spiega la rovina di entrambi. Alla visione metafisica e religiosa di Euripide si contrappone, invece, la visione morale di Seneca: per lui il dramma di Fedra e' centrale nella sua tragedia, che prende il titolo dal nome della donna. Fedra e' sempre il simbolo delle passioni umane e della materia che domina ingiustamente lo spirito; ma la visione non e' piu' trascendente, e' invece quella pratica ed etico-sociale dello stoicismo, che vuole il sapiente alieno ed immune dalle passioni, tanto che i personaggi tragici senecani fanno vedere, come da un quadro rovesciato, una realta' contraria a quella che il filosofo si ingegna di creare nei Dialoghi o nelle Epistole. La rappresentazione psicologica, inoltre, e' diversa tra i due autori, perche' sotto questo aspetto Seneca e' molto meno profondo di Euripide; il suo personaggio e' monolitico, mentre il personaggio euripideo, vera eroina del male, e' studiata profondamente in ogni piu' piccolo particolare dell'anima.  

Quesito n. 68

name = costanza chirivino
where = palermo
comments = frequento il liceo classico, sto preparando una tesina sulla satira politica nel mondo antico e nel 900. ha dei suggerimenti da darmi? grazie

R. Ti rispondo volentieri, anche sei la prima, tra le persone che mi scrivono, a portare lo stesso nome di mia figlia. Ad un quesito come il tuo, cara Costanza, si potrebbe applicare tutto o nulla, tanto e' vasto e generico. Che cosa intendi tu parlando di satira politica? Forse la critica al potere mossa da intenti scherzosi, oppure una chiara presa di posizione contraria all'ordine costituito che si avvale delle armi dell'ironia per compiere un lavoro di cosciente erosione del potere stesso? Nel mondo antico si possono trovare molti esempi di questo tipo, che pero' andrebbero contestualizzati in base al senso generale che vuoi dare alla tua tesina. Per quanto riguarda la letteratura greca quando si parla di "satira" politica (tra virgolette perche' la parola non e' di origine greca, almeno nell'accezione invalsa ai nostri tempi) non si puo' fare a meno di citare Aristofane, il primo grande comico della storia che ha scientemente criticato i meccanismi di potere della sua epoca; si possono poi ricordare anche, in epoca imperiale, Plutarco e Luciano che, in vario modo, mostrarono le contraddizioni dell'impero e dell'amministrazione romana dell'epoca. Nella letteratura latina la satira e' nata anche con lo scopo che tu vuoi analizzare; dovresti quindi fare una storia di tutto il genere, da Lucilio ad Orazio a Persio a Giovenale, ciascuno dei quali e' critico con le istituzioni del proprio tempo; anche autori di altri generi pero', se vogliamo parlare in senso lato di satira politica, potrebbero rientrarci, come ad esempio, per restare nell'ambito del programma dell'ultimo anno, Lucano, Tacito e Svetonio.

Quesito n. 69

name = Giovanni Beccari
where = Città di Castello
comments = Caro prof. Rossi, sono un ragazzo di 19 anni e Le scrivo in quanto sono "sotto" esame di stato di 3° liceo e, siccome il mio prof. di greco ha detto che per la terza, che sarà lunedì, cioè tra due giorni, prova dovevamo ripassare bene le analogie e le differenze tra Saffo e Medea. Io non so dove mettere le mani e la prego di aiutarmi, anche perchè tra i ragazzi della mia città La sua bravura ed efficienza è molto rinomata. La ringrazio e le porgo i miei più distinti saluti. P.S. magari risponda presto se può.

R. Caro Giovanni, grazie anzitutto per le parole gentili che mi hai rivolto; purtroppo non ho fatto a tempo a risponderti prima della terza prova, perche' ho letto il messaggio in ritardo e anche perche' anch'io, come te, sono molto impegnato negli esami di Stato. Ti rispondo adesso, forse ti potra' servire per il colloquio orale. Non mi e' ben chiaro, pero', il significato dell'osservazione fatta dal tuo professore, ammesso che tu l'abbia riferita esattamente: cosa puo' significare, infatti, "analogie e differenze tra Saffo e Medea"? La prima e' una poetessa, la seconda un personaggio. Forse il docente si riferiva ad un quesito su Apollonio Rodio ed il modo in cui questo poeta presenta l'episodio dell'amore tra Medea e Giasone e soprattutto la genesi di questo sentimento, che viene descritto con profondita' e accuratezza psicologica e che risente, per alcuni aspetti, del concetto dell'amore qual era stato appunto espresso da Saffo. Gli effetti dell'amore e del turbamento che questo sentimento produce su Medea hanno anche un risvolto fisico, che ricorda la celeberrima ode della gelosia (fr. 31 V) di Saffo; ricorda anche la poetessa antica la presentazione dell'amore come mescolanza di gioia e di dolore, tra loro indistinti, che agita l'animo della Medea di Apollonio. Ricorda che Saffo aveva definito l'amore "dolceamaro", proprio per l'insieme di sensazioni contrastanti che produce nell'animo. Altro non saprei dirti, almeno con quello che tu mi hai comunicato; se mi preciserai meglio il quesito, forse potro' risponderti in modo piu' circostanziato. Per adesso ti saluto e ti faccio gli auguri per l'esame.

Quesito n. 70

name = Meo Maria Assunta
where = Massa Lubrense
comments = buongiorno professore, sto preparando un percorso per l'esame di maturità riguardo al progresso. Per il greco mi è stato consigliato di trattare lo sviluppo del sapere scientifico nell'età ellenistica, ma non so dove attingere per avere delle notizie dettagliate e attendibili. Mi può aiutare lei? la ringrazio

R. Lo sviluppo del sapere scientifico nell'eta' ellenistica fu veramente straordinario, tanto da far dire ad uno studioso di qualche tempo fa che, se l'umanita' avesse mantenuto il ritmo delle scoperte e dei progressi fatti a quell'epoca, nel '500 in Europa si sarebbe gia' arrivati all'era dei computers. La scienza greca pero', e' bene ricordarlo, era concepita come attivita' culturale e speculativa, non tecnologica; le scoperte dell'uomo, in altri termini, non erano finalizzate al benessere materiale ed agli interessi economici come avviene oggi, ma costituivano titolo di merito e di gioia spirituale per i loro autori. Sull'argomento esiste certamente una vasta bibliografia, che occorre pero' andare a cercare in qualche libreria fornita di una citta',nel tuo caso Napoli, che e' certamente uno dei centri di cultura piu' prestigiosi d'Italia, specie per quanto riguarda le antichita' classiche. Per il tuo lavoro possono tornare utili i libri che trattano dell'Ellenismo in generale, che non escludono lo sviluppo delle scienze, come ad esempio il volume IX della Storia e civilta' dei Greci, dell'editore Bompiani, ora ristampato in edizione economica; sulla scienza in particolare e' di grande utilita', poi, lo studio specifico di G.E.R.Lloyd, La scienza dei Greci, trad.ital. della Casa Editrice Laterza, Roma-Bari 1978. Puoi anche leggere le parti relative su alcune buone storie della letteratura greca, ad esempio quella di A. Lesky, che si trova ormai nella biblioteca di tutti (o quasi) i Licei Classici italiani.

Quesito n. 71

name = Marcella Lenarduzzi
where = Milano
comments = Egregio professore, sono medico, ho fatto il classico, ho 73 anni.
Il mio quesito è piccolo e banale, ma non mi lascia in pace.
Licet regge il dativo o il genitivo?
A chi si attribuisce la frase. "Quod licet Jovi(s) non licet bovi(s)"?
Le grammatiche che sono andata a rispolverare non parlano di una reggenza per il genitivo ma le mie orecchie continuano a ricordare Jovis e bovis.
Il mio Georges si è dissolto in una valanga di figli e nipoti.
La ringrazio

R. Cara dottoressa, mi fa piacere che esistano ancora persone come lei che, nonostante abbiano svolto nella vita un'altra professione, riconoscono ancora il profondo valore formativo del latino e ne restano in qualche modo cultori. Mi scuso di non averle risposto prima, ma ero in vacanza all'estero ed ho letto il suo messaggio solo adesso, al mio ritorno. Quanto al suo quesito, le dico subito che non conosco la fonte della frase da lei citata: si trattera' certamente di un proverbio, formatosi forse in epoca tarda, e messo insieme da qualcuno che conosceva poco il latino: non esiste infatti la reggenza di licet con il genitivo, benche' questo verbo impersonale possa costruirsi in molti altri modi, con il dativo (che e' il costrutto piu' comune), ma anche con l'infinito semplice, l'accusativo e l'infinito (costruzione classica latina), il congiuntivo con ut o anche senza; va poi tenuto conto del fatto che licet puo' essere impiegata anche come congiunzione, ad introdurre proposizioni concessive. Comunque, al di la' di questa frase proverbiale che non mi era nota, cio' che e' importante e' il suo immutato interesse per il latino, lingua altamente formativa e moderna piu' di ogni altra, il cui valore culturale e storico dobbiamo difendere a tutti i costi, pur senza rifiutare il suo abbinamento alle nuove tecnologie informatiche ed alle particolari caratteristiche della nostra moderna societa'. Mi scriva ancora quando vuole, saro' lieto di risponderle.

Quesito n. 72

name = Marco Meacci
where = Firenze
comments = Gent.ssimo professore,
sono un alunno che le ha scritto qualche tempo fa.
In primo luogo le volevo fare i complimenti per il suo ottimo curriculum e per il suo sito internet.
Io ho finito gli esami di terza media da poco e sono stato promosso con distinto; visto che lei ha fatto il liceo classico, mi potrebbe dare dei consigli riguardo questo tipo di scuole e riguardo lo studio delle lingue classiche che, per ora, mi "attirano" molto, nel senso che vorrei conoscere molto bene queste due lingue.
La prego di rispondermi al più presto.
Ancora complimenti!

R. Caro Marco, ti ringrazio per la fedelta', visto che mi avevi gia' scritto in passato per il tuo esame di terza media. Mi fa molto piacere il fatto che tu sia attratto dallo studio delle lingue classiche, che piu' di ogni altra disciplina formano la personalita' e la cultura dell'individuo, dei beni preziosi mediante i quali si possono poi compiere tutte le scelte di studio e di lavoro della vita, comprese quelle che riguardano gli studi scientifici; la duttilita' mentale e la capacita' di ragionamento infatti, che il latino ed il greco contribuiscono in misura determinante a formare, rendono lo studente in grado di ragionare, comprendere il mondo che lo circonda ed operare le proprie scelte con piena consapevolezza. L'abitudine allo studio ed al ragionamento fornita dal Liceo Classico, pertanto, sara' preziosa per lo studente anche se dovesse scegliere materie o facolta' apparentemente distanti dai nostri studi: ne e' prova il fatto, come puoi leggere nelle statistiche pubblicate dalle varie Universita', che gli studenti provenienti dal Classico sono quelli che all'Universita' riportano i maggiori successi e si laureano prima e meglio degli altri, anche nelle facolta' scientifiche. Non e' neppure vero che il latino ed il greco siano materie particolarmente difficili o complicate, ne' che occorra un'intelligenza da geni per studiarle; basta possedere normali capacita' ma soprattutto essere motivati allo studio, perche' un po' di continuita' di impegno, per riuscire bene al Classico, e' necessaria; non si tratta di studiare venti ore al giorno, ma soltanto di mantenere un ritmo continuo e soprattutto cominciare fin dall'inizio dell'anno scolastico a seguire i professori e fare in modo diligente i compiti a casa. Se vuoi ulteriore materiale sull'argomento, scrivimi ancora; potro' mandarti in allegato il depliant di presentazione del mio Liceo Classico, il "Poliziano" di Montepulciano, che io stesso ho composto al computer e portato nelle varie scuole medie; vi si illustrano tutti i vantaggi che ancor oggi nel 2002 gli studi classici portano allo studente, e le motivazioni per cui queste materie sono ancora piu' che mai attuali. 

Quesito n. 73

name = Andrea Pompa
where = Gallarate (VA)

comments = Salve,sono uno studente che ha frequentato la 2° liceo classico, e ,per le vacanze, devo svolgere un saggio breve sull'evoluzione della tematica dell'amore nella letteratura greca, tenendo in considerazione,e citando testi dei lirici, le tragedie e Platone. Vorrei avere alcune indicazioni generali da cui partire per lo sviluppo del testo. Grazie

R.  Caro Andrea, la ricerca non mi sembra né semplice né breve, specie se affidata ad un periodo solitamente inattivo come le vacanze estive. Va detto anzitutto che, nella letteratura greca, la tematica amorosa non e' univoca, ma suddivisa nei molteplici aspetti che i Greci antichi intravedevano in questo sentimento; molto diversa, ad esempio, e' la concezione dell'amore di Saffo (che lo intende in senso religioso, oltre che come passione dei sensi portatrice di gioia e di dolore) da quella di Platone, che lo interpreta come intermediario tra mondo divino e mondo umano, come cioe' il nobile sentimento che eleva l'uomo agli dei e quindi all'immortalita'. Se non puo' sfuggire alla morte naturale, in altri termini, l'uomo puo' sfuggire a quella spirituale, all'oblio, mediante la generazione di grandi opere di virtu', piu' durature e nobili dei figli materiali ed ottenibili solo mediante un amore mistico e nutrito di sapienza. Comunque, per iniziare il saggio, io consiglio sempre di procedere in senso cronologico, perche'  la successione storica e' importante per capire i passaggi da una concezione all'altra di un medesimo fenomeno. Per i testi dei lirici, oltre a Saffo, puoi citare anche Archiloco (nella sua visione gentilizia dell'amore come parte integrante dell'onore personale e familiare) e Anacreonte come esempio dell'attenuazione ed anche, in parte, della parodia delle arcaiche concezioni saffiche. Tra i lirici, inoltre, sarebbe da citare anche Mimnermo come esempio della visione sensuale e, potremmo dire, carnale dell'amore, di cui tanti esempi avremo nelle letterature moderne. Per la tragedia l'esemplificazione e' vasta, cosi' come la visione dei diversi aspetti dell'amore: dall'adulterio di Clitemestra in Eschilo, alla dolce sottomissione della Deianira delle Trachinie di Sofocle, alla fierezza della Medea euripidea, la quale recupera l'antica saldezza dei valori propri della sua terra d'origine e contrasta con cio' la corruzione, falsamente ammantata di progresso e di cultura, propria dei Greci civilizzati. Non sarebbe male neanche fare un'excursus sulla commedia, con i quadretti di vita quotidiana che Aristofane ci riserva, che presentano l'amore sia sotto l'aspetto sensuale che su quello della stabilita' dell'unione coniugale. Per quanto riguarda Platone, mi pare di averti gia' dato le direttive essenziali. Ciao e buona fortuna con il tuo lavoro.

Quesito n. 74

name = Antonio Damiano
where = Cagliari
comments = Vorrei sapere da quale opera virgiliana Annibal Caro, nel tradurre l'Eneide, ha tratto i versi:
""QUELL'IO CHE GIÀ TRA SELVE E TRA PASTORI
DI TITIRO SONAI L'UMIL SAMPOGNA,
E CHE.......
............ ORA DI MARTE"""
L'armi canto.....
Non sono riuscito a trovare in rete alcuna informazione.
Oppure Annibal Caro ha fatto uso della fantasia?
Grazie mille

R. Caro Antonio, per questo tipo di ricerche e' meglio evitare la rete e ricorrere ancora ai buoni vecchi libri di carta: su Internet c'e' ben poco sulle letterature classiche, certamente meno di quel che potrebbe trovarvisi. L'edizione dell'Eneide a cura di E.Paratore (Milano, Mondadori, Fondazione Valla) spiega dettagliatamente i termini del problema, perche' l'autore del commento si e' occupato personalmente (e magistralmente) della questione. Vengo al punto: la traduzione di Annibal Caro non e' inventata ne' dettata da fantasia, ma determinata dal fatto che, all'epoca sua (XVI secolo) erano ritenuti autentici quattro versi che, in alcuni manoscritti virgiliani, precedevano il celeberrimo inizio del poema (Arma virumque cano...). Questi versi furono tramandati nella Vita virgiliana di Elio Donato (grammatico del IV secolo d.C.) e ripresi da Servio (altro commentatore dell'Eneide), con l'avvertenza pero' da parte di Donato che Vario, l'amico di Virgilio che curo' la prima edizione del poema subito dopo la morte dell'Autore, li avrebbe esclusi dall'edizione stessa. Sull'autenticità o meno di questi quattro versi sono stati scritti fiumi di inchiostro: generalmente, comunque, la maggior parte degli studiosi, fin dal XIX secolo, li ha ritenuti falsi, ed aggiunti da qualche grammatico (cioe' filologo) antico che voleva cosi' riconnettere l'Eneide alle due altre maggiori opere virgiliane, le Bucoliche (rappresentate dalla menzione di Titiro) e le Georgiche (cui alludono i vv. 3-4 quando affermano egressus silvis vicina coegi / ut quamvis avido parerent arva colono, / gratum opus agricolis, cioe' "uscito dalle selve, costrinsi i vicini campi a far felice anche il piu' avido contadino, opera grata ai coltivatori..."). L'opinione di gran lunga prevalente e' questa, anche perche' in tutte le successive citazioni l'incipit del grande poema e' sempre stato il celebre Arma virumque..., anche negli scrittori piu' antichi e quasi coevi a Virgilio. Cio' nonostante vi e' stato, anche nel corso del XX secolo, qualche studioso (come il benemerito Augusto Rostagni) che ha tentato di rivendicare l'autenticita' di questi quattro versi, con argomenti tutt'altro che disprezzabili. La questione non esisteva pero' al tempo del buon Annibal Caro, che quindi penso' bene di tradurli. 

Quesito n. 75

name = Adriana Ferrari
where = Brescia
comments = Gentilissimo professore,le faccio tanti complimenti per il suo utilissimo sito e per la sua disponibilità (davvero fortunati i suoi studenti).Io sono un'insegnante di Lettere (con pochi anni di esperienza didattica)presso un Liceo Scientifico e mi trovo in estrema difficoltà rispetto all'organizzazione di un progetto in una classe quarta:per affrontare la civiltà umanistica in letteratura volevo utilizzare anche le ore di latino proponendo un breve percorso(ho solo due ore alla settimana!)sull'ideale dell'humanitas (il contributo dei latini, l'evoluzione del concetto nel Medioevo per poi ricongiungermi all'Umanesimo).Pensavo di far riferimento a Terenzio,Lucilio,Cicerone,Seneca, ma con quali strategie operative?Vorrei dividere la classe in gruppi e poi?La ringrazio anticipatamente se vorrà darmi preziosi suggerimenti per procedere,anche se mi rendo conto che la tematica è molto ampia rispetto poi al programma di autori latini che mi aspetta in quest'anno scolastico!Cordiali saluti.

R. Gentile collega, la ringrazio anzitutto per le parole di apprezzamento che ha avuto per me ed il mio lavoro: costruire un sito internet e mettere a disposizione degli altri la propria esperienza mi e' parsa una cosa utile e sono felice del fatto che l'iniziativa stia andando bene. Il quesito che mi pone non e' dei piu' semplici, anche perche' il concetto antico dell'humanitas non e' certo lo stesso che caratterizza l'epoca umanistica propriamente detta. Il termine, nato piuttosto tardi nell'uso letterario, era inteso in duplice senso durante i secoli della cultura latina: in un primo significato "letterale", che e' quello che emerge dal celeberrimo verso di Terenzio Homo sum... (Heautontim. 77), si suol designare con humanitas il senso di solidarieta', di amore per il prossimo e di riscoperta dei valori individuali, quale emerge appunto nel II secolo a.C.  nel cosiddetto "circolo degli Scipioni" e quale e' rinvenibile nelle commedie terenziane e nella satira di Lucilio; in un'accezione piu' ampia, invece, humanitas designa la cultura letteraria in senso lato e finisce per identificarsi con la paideia greca, ossia con l'educazione e la formazione dell'uomo dotto, contrapposta all'ignoranza degli indotti (in questo senso pare intenderlo per la prima volta Cicerone). In questo secondo significato il termine pare riaffacciarsi nella cultura "umanistica" vera e propria, che nasce in Europa e in particolare in Italia nel secolo XV; ma l'Umanesimo moderno possiede anche altre componenti aggiuntive, come ad esempio la contrapposizione culturale ed ideologica con il precedente periodo medievale, da non etichettare pero' come "barbaro" (che sarebbe errato), ma come sostenitore di una visione dell'uomo profondamente diversa, piu' provvidenzialistica e imprigionata dalle catene della trascendenza. L'Umanesimo e' liberazione della ragione umana, una nuova dimensione di vita. Un'importante analogia che lei potrebbe far sottolineare ai suoi studenti puo' trovarsi nell'atteggiamento di entrambe le civilta' verso i loro "classici", i testi su cui esse fondavano la loro nuova concezione dell'uomo: sia gli umanisti antichi (v. Terenzio nei confronti del greco Menandro) sia quelli moderni (v. il ciceronianismo o il tacitismo del XVI secolo) non vedevano i loro modelli come contenitori sommi ed immutabili di sapienza (v. il "savio gentil che tutto seppe" di Dante), ma come maestri di vita da imitare e da far rivivere in una nuova epoca ed in una nuova dimensione storica, traendo da essi il cibo intellettuale necessario per poi procedere in modo autonomo. Famoso e' il paragone dell'imitazione dei classici con le api, le quali non trasportano i fiori cosi' come sono, ma prendono da essi il nutrimento per elaborare il miele e la cera.

Quesito n. 76

name = fabio palombella
where = collegno -torino
comments = buon giorno professore:sto preparando una ricerca mirata sull'amicizia nell'epica.Soprattutto devo documentarmi sull'Eneide e sull'episodio del 9°libro di Eurialo e Niso, ovvero il significato dell'amicizia nell' antichità e le varie riflessioni.Le sarei molto grato se mi potesse fornire qualche informazione sull'argomento.La ringrazio.

R. Il motivo dell'amicizia nell'epica e' antico e di grande rilievo. In Omero, ad esempio, l'amicizia non e' intesa in senso moderno, ma come appartenenza al medesimo ghenos (cioe' clan, gruppo che raccoglie la cerchia di ogni eroe); proprio per tale appartenenza, i guerrieri legati da amicizia si considerano tutt'uno e sono pronti a dare la vita l'uno per l'altro e a vendicare il torto subito dall'amico, anche a rischio della propria vita. Cosi' Achille, pur sapendo che il suo destino e' legato indissolubilmente a quello di Ettore, decide di uccidere ugualmente l'eroe troiano per vendicare la morte dell'amico Patroclo. Nel mondo romano l'amicizia, almeno nei primi secoli, e' concepita soprattutto in funzione della res publica e del bene comune, senza prevalenti implicazioni personali; l'episodio di Eurialo e Niso va interpretato appunto su questa linea, anche se ai tempi di Virgilio molto era cambiato rispetto all'eta' arcaica: il gesto eroico dei due amici e la loro morte stessa sta a simboleggiare il sacrificio della vita per il bene comune, uno dei punti cardine della propaganda augustea di cui l'Eneide e' chiara espressione. Eurialo e Niso muoiono si' l'uno per l'altro, ma nella loro amicizia prevale il desiderio di gloria e la volonta' di fare il bene dello Stato, della comunita' troiana che fondera' le basi della futura potenza romana. In questa chiave il concetto di amicizia e' ripreso anche nel Laelius di Cicerone che, pur non escludendo la gratificazione personale e la realizzazione della felicita' individuale mediante lo strumento dell'amicizia, la intende ancora come privilegio soprattutto delle anime elette, di coloro cioe' che si sono posti il compito piu' elevato che un vero civis romanus potesse realizzare, contribuire cioe' al bene della comunita' di cui fa parte.

Quesito n. 77

name = camilla fiorini
where = rovigo
comments = sono una studente di terzo anno di liceo artistico mi è stata data da commentare la frase  di terenzio "sono un uomo tutto quello che dico penso,faccio,mi appartiene" spero lei mi possa aiutare grazie!

R. Dato che sei una donna, cara Camilla, dovresti definirti "studentessa", anziche' "studente", termine che e' usato prevalentemente al maschile. Comunque, anche se frequenti il liceo artistico, il tuo prof. ti ha parlato della celebre frase di Terenzio (con la T maiuscola), ed ha fatto benissimo, anche se non te l'ha detta nella forma esatta; il verso di Terenzio infatti, che appartiene alla commedia dal titolo Heautontimorumenos, cioe' "Il punitore di se stesso", dice "Sono uomo, e nulla di cio' che e' umano io ritengo estraneo a me".  Questa frase, per l'alta umanita' che la contraddistingue, entusiasmava gia' S.Agostino, e dopo di lui tutta la folta schiera dei dotti medievali. Qual e' il suo significato? Vuol dire che la nostra natura di uomini deve spingerci al senso di comprensione e di solidarieta' verso i nostri simili, soprattutto quelli che soffrono e che hanno bisogno di aiuto. L'egoismo infatti, anche se inizialmente pare avvantaggiare chi lo manifesta, finisce poi per danneggiarlo, perche' tutti noi prima o poi abbiamo necessita' di relazionarci con gli altri, ricevendo da loro conforto e comprensione, che pero' dobbiamo essere anche disposti a dare. Se siamo uomini, ossia esseri razionali e capaci di provare sentimenti di altruismo e di solidarieta', dobbiamo interessarci di tutto quello che avviene intorno a noi, e non soltanto dei nostri interessi personali. A me la frase sembra stupenda ed anche particolarmente attuale.

Quesito n. 78

name = Viviana Pischetola
where = perugia
comments = Caro professore,sono una studentessa del II liceo classico e da tempo cercavo qualcuno a cui poter chiedere un aiuto su questo compito assegnatomi a scuola: fare un confronto tra le quattro traduzioni di Perrotta, Savino, Paduano e Tarditi relative al frammento 5 W di Archiloco!! Le giuro che non so dove mettere le mani e mi accontenterei anche di un semplice suggerimento! Ringraziandola anticipatamente, le auguro buon lavoro nella speranza che mi risponda al più presto! GRAZIE Vviana

R. Il problema delle traduzioni, se debbano cioe' essere piu' o meno aderenti al testo originale, e' antico e attuale al tempo stesso. Gia' all'inizio dell'800, ai tempi di Vincenzo Monti che tradusse liberamente l'Iliade, c'era chi prendeva posizione a favore della "bella infedele" (cioe' la traduzione di alto valore letterario ma non riproducente esattamente l'originale) oppure della "brutta fedele", la versione piu' aderente ma artisticamente meno valida, in quanto le strutture morfosintattiche italiane (o francesi, inglesi, tedesche ecc.) non possono se non minimamente corrispondere a quelle delle lingue classiche. Il fr, 5 W di Archiloco e' celebre, anche per il contenuto "rivoluzionario" che in molti hanno voluto dargli e che in realta' non e' cosi' pronunciato come sembra; l'abbandono dello scudo infatti, che potrebbe configurare una polemica con la tradizione omerica che faceva delle armi il simbolo dell'onore del guerriero, e' molto da ridimensionare, perche' va tenuto conto del fatto che Archiloco non aveva una patria per cui combattere, ne' un "ghenos" specifico di riferimento. Essendo un soldato mercenario, e' naturale che lo scudo fosse per lui solo un oggetto, e che gli premesse di piu' salvare la propria vita. Le traduzioni che hai citato, che sono soltanto quattro fra le decine che ne sono state proposte, cercano tutte di riprodurre lo stile e soprattutto lo spirito di Archiloco; quelle di Paduano e Tarditi, comunque, mi pare che cerchino di restare piu' aderenti, per quanto possibile, alla lettera del testo originale, mentre quelle di Perrotta (attivo negli anni '30-'50 del XX secolo) e di Savino (ancora in piena attivita') forniscono interpretazioni piu' soggettive e quindi piu' libere. Il Perrotta, in particolare, tentava nelle sue traduzioni di riprodurre la valenza artistica degli originali, ricorrendo a moduli espressivi di tipo poetico anche nella lingua italiana.

Quesito n. 79

name = beatrice  vitti
where = palermo
comments = caro professore,frequento il terzo liceo classico e vorrei chiederle un consiglio circa la mia tesina.ho deciso di affrontare il tema della follia nel teatro e ho deciso di mettere per il latino il tertro di seneca con l'ercules furens e la medea,filosofia nietzsche e freud,storia la follia del nazismo,italiano pirandello,arte dali',greco la medea di euripide ma non se accostarle le trachinie o l aiace di sofocle?che ne pensa?e poi che ne dice della tesina?quale argomento pensa dovrei approfondire?grazie

R. Cara Beatrice, mi pare che l'argomento della tesina sia piu' che valido, e del resto non sei la prima a trattarlo: se vai all'archivio delle risposte, qui sul mio sito (cliccando sull'icona del ragazzo che legge, qui sotto), troverai la risposta n.54 che e' appunto sullo stesso argomento, per uno studente del liceo scientifico. Per quanto riguarda il tuo lavoro io posso darti consigli soltanto sulle mie discipline, mentre non mi avventuro in argomenti di inglese, storia dell'arte ecc., sulle quali non sono uno specialista. Per il latino la connessione a Seneca e' l'unica possibile nel programma di quest'anno (forse puoi fare pero' un accenno anche a Lucano), perche' nelle tragedie del grande filosofo il tema del furor è molto presente; attenta pero' che con questo termine Seneca non designa esattamente la follia come la intendiamo noi, bensi' l'allontanamento dalla virtu' che consegue all'abbandono della ragione ed al soggiacere alle funeste passioni. La follia, in altre parole, e' l'esatto contrario della sapienza stoica, fondata sulla razionalita'; sotto questo aspetto il messaggio delle tragedie senecane e' il contraltare delle opere filosofiche, dove predomina invece la ragione ed la sapienza. Per il greco la tragedia che ti consiglierei di esaminare e' l'Aiace di Sofocle; qui la pazzia si configura come momentanea perdita della ragione, come un retaggio dell'antica ate, dovuta al mancato rispetto delle norme divine: Aiace e' infatti punito da Atena per non aver accettato il suo aiuto in battaglia, cioe' per aver trasgredito, commettendo hybris, il giusto rapporto di dipendenza tra uomini e dei. Nel mondo greco la follia, generalmente intermittente o provvisoria (v. anche l'Oreste di Euripide) e' direttamente connessa al mondo divino e interpretata come una punizione degli dei contro la superbia umana. L'episodio di Aiace che si uccide gettandosi con la spada, inoltre, e' molto vicino al suicidio di Didone nel quarto libro dell'Eneide di Virgilio, anch'essa vittima del furor amoroso. Come vedi i collegamenti ci sono, e l'argomento e' fin troppo vasto. Auguri per il tuo lavoro.

Quesito n. 80

name = Melina De Simone
where = Pozzuoli
comments = Gentile Professore,
A breve dovrei sostenere un esame di letteratura latina.
Vorrei sapere quali sono le analogie intercorrenti tra l'Eneide di Virgilio ed i due poemi omerici dell'Iliade e l'Odissea.
Nella speranza di ricevere una rapida risposta la ringrazio infinitamente e l'invio cordiali saluti.
Melina.

R. Una risposta breve a questa domanda e' pressoche' impossibile, perche' vastissima e' la gamma di motivi, tematiche e forme stilistiche che Virgilio, pur mantenendo sempre la sua originalita' e bellezza artistica, ha ripreso da Omero. La struttura dell'Eneide, tanto per cominciare, e' modellata sui due poemi omerici, pero' in ordine inverso rispetto alla loro cronologia tradizionale: i primi sei libri del poema virgiliano, infatti, dove vengono narrati i viaggi e le avventure di Enea, ricorda da vicino l'Odissea e vengono percio' chiamati "parte odissiaca", mentre i libri dal 7° al 12° si soffermano sulle guerre sostenute da Enea nel Lazio e quindi sono contenutisticamente piu' vicini all' Iliade, per cui vengono definiti anche "parte iliadica". Innumerevoli poi sono gli episodi e gli spunti tematici che Virgilio ha ripreso da Omero, a livello di narrazione particolare. Qualche esempio: il primo libro inizia con una tempesta che sospinge Enea sulle coste della Libia, tempesta chiaramente modellata su quella di cui e' vittima Ulisse nel V° libro dell'Odissea; nel IV libro Giove manda ad Enea l'ordine di ripartire da Cartagine, proprio come Zeus manda a Calipso quello di lasciar andare Odisseo, perche' cosi' vogliono i Fati; nel XII libro, poi, il duello decisivo tra Enea e Turno e' modellato, anche per quanto concerne gli interventi divini, su quello di Achille ed Ettore del XXII libro dell'Iliade. A queste riprese vanno aggiunte quelle formali, come la struttura dell'esametro, le similitudini, le formule stereotipe e via dicendo. Con tutto cio', componendo un poema nazionale romano e creando figure di altissima umanita' (v. Didone) Virgilio ha mantenuto intatta la grandezza della sua ispirazione artistica, che si esprime non nel non assomigliare a nessuno, bensi' nel riutilizzare la tradizione del suo genere situandosi in una via gia' battuta, alla quale ha pero' profondamente impresso il sigillo della propria grande personalita'.

Quesito n. 81

name = antonio masala
where = sassari
comments = Gentile Professore, frequento l'ultimo anno della quinta liceo scientifico di sassari, la nostra prof di latino, in previsione del test di latino, anzichè chiederci commenti e traduzioni su Seneca, Petronio, Lucano, Virgilio e Orazio, ha chiesto di preparare un saggio breve, sul rapporto tra intelletuale e potere durante il periodo degli scrittori affrontati nel corso del programma di latino di quest'anno. Il problema e che non so come orientarmi, non saprei impostarlo...la ringrazio anticipatamente,
saluti Antonio

R. Caro Antonio, l'indagine che devi svolgere e' interessante, anche perche' puo' offrire agganci con altre tematiche ed altre discipline, e potrebbe quindi essere sfruttata anche per un'eventuale tesina. Io la imposterei in senso cronologico, chiarendo anzitutto la differenza, nelle varie epoche della storia romana, del modo in cui la figura dell'intellettuale e' stata considerata, soprattutto in funzione dell'apporto culturale ch'essa poteva dare al potere politico. In epoca repubblicana il poeta e lo scrittore era visto come inserito nel contesto della collettivita', verso la quale aveva determinati obblighi, analoghi a quelli del soldato o del politico: cosi' la pensavano scrittori arcaici come Ennio e Catone, ad esempio, e tale e' anche il pensiero di Cicerone, che vede l'intellettuale soprattutto al servizio della comunita'. Nel periodo tardorepubblicano (quello delle guerre civili, per intenderci) questo rapporto viene a incrinarsi, sia per le nuove vie intraprese dalla poesia (v. i  poetae novi e Catullo) sia per l'oggettiva situazione di torbidi politici, che spingevano gli intellettuali, per lo piu', a starsene lontani dai palazzi della politica. Un'inversione di tendenza avviene con Augusto, che, rendendosi intelligentemente conto del potenziale culturale e persuasivo che gli intellettuali possedevano, volle tirarseli dalla sua parte, attraverso anche (ma non solo) il famoso circolo di Mecenate; era infatti ben conscio, l'imperatore, del fatto che il potere non si mantiene solo con le armi ma occorre il consenso, al cui raggiungimento gli scrittori ed i poeti potevano giocare un ruolo centrale, celebrando il principato augusteo. La stessa larghezza di vedute non appartenne invece ai successori di Augusto, gli imperatori della casa giulio-claudia, i quali crearono un clima di diffidenza e di attrito tra il loro potere e quello del Senato, dalle cui file provenivano quasi tutti gli scrittori e le persone di cultura; questo puo' spiegare il controllo statale esercitato sulle opere letterarie, che fini' per sfociare in vera e propria repressione (v. Nerone nei confronti di Lucano, ad esempio). Con questa situazione gli intellettuali di epoca imperiale avavano poche scelte: o conformarsi al potere costituito, o dedicarsi ad argomenti apparentemente lontani dalla politica, oppure tentare un'opposizione rischiosa e spesso sterile, che spesso doveva attendere la morte di qualcuno per poter esprimere appieno il proprio pensiero (v. Tacito e Svetonio).

Quesito n. 82

name = Emanuele Galli
where = Sestola
comments = Salve, io sono uno studente di quinta liceo scientifico e desidererei,approfittando della sua gentile disponibilità, se lei mi aiutasse nel ricercare materiale sul tema "il macabro e l'horror nlla letteratura latina" per un approfondimento e,forse, a fine anno, per la tesina.
Desidererei inserire soprattutto autori come Lucano, Seneca e Perseo ma ho trovato pochissimo materiale!!
Aspetto una sua risposta e la ringrazio!

R. Il gusto del macabro e dell'orrido e' un carattere abbastanza comune nella letteratura latina, dove puo' essere fatto risalire a diversi fattori: da un lato va detto che un tale gusto e' di tipo retorico, costruito cioe' appositamente per rendere l'effetto visivo di una scena che non viene direttamente rappresentata (v. le tragedie di Seneca, quasi certamente composte per la recitazione), e risale alle origini dell'arte drammatica romana (v. le tragedie di Ennio, Pacuvio e Accio di cui restano solo frammenti) risentendo anche, sotto questo aspetto, della precedente letteratura drammatica greca (Euripide); dall'altro lato il particolare sviluppo del gusto dell'orrido e del macabro in epoca neroniana corrisponde anche alla mentalita' ed alle abitudini di quel periodo: basti pensare agli spettacoli cruenti e sanguinari degli anfiteatri, dove i gladiatori si uccidevano veramente e il popolo godeva a vedere scene del genere. Quanto al materiale da ricercare, non dovrebbe essere difficile trovare esempi da inserire nella tesina: a parte i frammenti di Ennio e alcuni brani dell'Eneide di Virgilio (v. le "aristie" di Turno alla fine del libro IX), puoi citare vari brani delle tragedie di Seneca (come il Tieste ad esempio, dove vengono imbandite al padre le carni dei figli, o l'Edipo, in particolare la scena dell'accecamento del protagonista) e, per quanto riguarda Lucano, il libro VII della Farsalia (la scena in cui la maga fa rivivere il corpo decomposto di un soldato morto) e il IX (i macabri effetti dei veleni dei serpenti del deserto libico).

Quesito n. 83

name = Stefano Cucurachi
where = Veglie(LE)
comments = Frequento la terza liceo nel Liceo Classico "Giuseppe Palmieri"di Lecce e gradirei ricevere da lei, professore,qualche consiglio su come impostare una ricerca scolastica su Callimaco.Mi interesserebbe soprattutto sapere da lei quali citazioni dai componimenti di Callimaco sarebbe opportuno fare.Grazie.

R. Callimaco e' un argomento molto vasto per una ricerca scolastica, che dovrebbe in ogni caso approfondire cio' che normalmente e' scritto sul libro di testo o sull'antologia scolastica. Potresti impostare il lavoro partendo dalla poetica callimachea, in particolare sottolineando l'opposizione del poeta alle teorie tradizionali sulla poesia, rappresentate soprattutto dalla Poetica di Aristotele che prevedeva soltanto tre grandi generi (epica, lirica e teatro) ciascuno dei quali con un suo fondatore o punti di riferimento invalicabili (v. Omero). Callimaco reagisce a questa impostazione chiusa e prevede tre canoni fondamentali della poesia: la brevita', l'erudizione e l'originalita', che da' modo ai poeti anche di effettuare esperimenti letterari e contaminare i vari generi, creando opere nuove e frutto di commistioni e sperimentazioni letterarie. Per questo aspetto di Callimaco ti consiglio di leggere il vol. IX della Storia e civilta' dei Greci edita da Bompiani nel 1977 e, per quanto riguarda i testi del poeta, tenere presenti il prologo degli Aitia, il finale dell'Inno ad Apollo ed anche i frammenti dei Giambi, che sono appunto un esperimento letterario di contaminazione di piu' generi. Altri spunti su Callimaco potrebbero essere la diffusione nella sua opera della nuova mentalita' individualista propria del periodo alessandrino, dove anche l'antico eroismo e' trasfigurato in una nuova prospettiva; un tema, questo, per il quale si potrebbe citare l'Ecale, dove l'ideale di gloria degli eroi omerici viene sostituito da quelli piu' quotidiani dell'amicizia e della solidarieta' umana, oppure gli stessi Inni, in cui l'antica religiosita' propria di questo genere viene del tutto tutto esautorata a vantaggio di una nuova dimensione dell'immagine divina, quella esclusivamente letteraria.

Quesito n. 84

name = Loriana Di Martino
where = Catania
comments = Salve Professore. Frequento il 5'anno del liceo scientifico con indirizzo linguistico.per l'esame di maturità avevo pensat di elaborare una tesina sulla "metamorfosi".volevo qualche spunto e qualche consiglio sull'organizzazione della tesina dato che dovrei inserirvi: letteratura italiana, lett. latina,inglese,francese,tedesco,storia,filosofia,st.dell'arte e se è possibile fisica, ed.fisica e biologia!!forse ho chiesto un po troppo! aiuto!grazie!

R. Si', hai chiesto un po' troppo, perche' io sono professore di latino e greco e rispondo quindi soltanto a domande inerenti le mie materie; e' giusto infatti che ognuno si occupi di cio' che sa, senza invadere il campo altrui. Sul tema della metamorfosi ho gia' risposto a qualche altro quesito; se non e' in questa pagina sara' forse nell'Archivio delle risposte (puoi andarvi cliccando sull'icona del ragazzo che legge, qui sotto). Comunque io imposterei il discorso dicendo anzitutto che il tema metamorfico ha origini greche (anche se non studi il greco questo puoi dirlo), giacche' la prima trsformazione di cui si ha notizia in un testo letterario e' nell'Odissea (libro 10°), quando la maga Circe muta in porci i compagni di Ulisse. Nella letteratura latina gli autori di riferimento sono senz'altro due: Ovidio, che nelle sue Metamorfosi fece di questo tema il filo conduttore dell'opera, incastonando tra loro piu' di 200 storie mitologiche, e Apuleio che, nell'epoca degli imperatori Antonini, scrisse un romanzo intitolato anch'esso Metamorfosi ma noto anche con un secondo titolo, L'asino d'oro, che venne usato per la prima volta da S.Agostino. La differenza sostanziale tra i due autori, nel modo in cui affrontano il tema, e' che per Ovidio la metamorfosi e' soltanto un tema letterario, per quanto importante e fondamentale, mentre per Apuleio (che vive in un'epoca fortemente suggestionata dal misticismo e dalle religioni orientali) la trasformazione del protagonista in asino riveste un carattere simbolico, allude cioe' alla caduta nel peccato e nella perdita del senso di "umanita'" intesa come l'insieme delle qualita' distintive che rendono l'uomo creatura eletta e vicina alla divinita'. Infatti Lucio, trasformato in asino, potra' tornare uomo soltanto mangiando delle rose, che rappresentano la catarsi, cioe' la purificazione dal peccato.

Quesito n. 85

name = Tatiana Camillucci
where = Fano
comments = frequento l'ultimo anno del liceo classico e ho intenzione di affrontare una tesina sul tema della follia come impulso irrazionale. Ho letto la sua risposta al quesito 62 e mi sembra molto interessante il collegamento con Seneca e Lucrezio. Sono però in difficoltà con collegamenti per quanto riguarda la letteratura italiana e letteratura greca, mi può dare qualche consiglio?

R. Mi arrivano dalle Marche diversi quesiti sulla follia. Che sia una caratteristica propria di questa bella regione? Per carita', sto scherzando, non prendermi sul serio. Per quanto riguarda l'italiano ed il greco, puoi leggere le risposte date ai quesiti n. 54 e 60, che si trovano nell'"Archivio delle risposte", una sezione del mio sito web che puoi subito raggiungere cliccando sull'icona del ragazzo che legge, subito qui sotto. Nella letteratura greca, comunque, la follia e' sempre messa in relazione con la divinita', e' uno stato di sovraeccitazione e di perdita della ragione che non ha sempre e totalmente valenza negativa: nello Ione di Platone, ad esempio, e' attribuita ad una sorta di follia la totalita' dell'ispirazione artistica, che non sarebbe possibile se l'artista conservasse il pieno possesso delle sue facolta'. Si tratta di un'antica idea omerica e preomerica, quella della creazione poetica come diretto impulso divino, ripresa da Platone e collocata nell'ambito dell'irrazionale, che tanta parte riveste nella civilta' greca anche dopo il sorgere della filosofia. In modo analogo, cioe' come perdita momentanea delle facolta' mentali, veniva spiegata nel mondo greco anche la capacita' divinatoria, per la quale i sacerdoti di un dio (ad esempio la Pizia di Delfi) cadevano in trance e cosi', in questo stato di incoscienza e di follia, entravano come medium in diretto contatto con la divinita', che per loro tramite esprimeva oracoli e vaticini. I testi da citare potrebbero essere molti, soprattutto della tragedia: ti consiglio di tenere presente l'Aiace di Sofocle, dove la follia e' vista come una punizione divina per una hybris, e rientra quindi nel meccanismo consequenziale peccato-dolore-catarsi che caratterizza il senso del tragico espresso dal mondo greco. Leggi anche (forse ti e' sfuggita) la risposta al quesito n.79, qui sopra.

Quesito n. 86

name = Alice Pomero
where = Collegno (TO)
comments = Caro professore.
Sono una studentessa del liceo classico e come molti altri miei colleghi mi trovo alla prese con la stesura della mia tesina. Come argomento, o meglio come titolo avrei scelto:natura madre o matrigna?Mi potrebbe gentilmente offrire qualche suggerimento?Io avevo pensato a Lucrezio, Seneca, Virgilio per il latino, ma ho qualche problema nel reperire il materiale su cui lavorare. Mi manca inoltre un collegamento con il greco!Per italiano sicuramente Leopardi, ma per non scadere nella banalità vorrei anche qualche altro autore mentre per la filosofia Schopenauer.

R. L'argomento della tesina mi pare interessante ma anche abbastanza vasto, per cui non e' strettamente necessario che comprenda tutte o quasi le discipline studiate all'ultimo anno; potresti limitarti anche a quelle che hai elencato e sulle quali hai del materiale da sviluppare. Per quanto riguarda il latino la citazione di Lucrezio mi pare indispensabile in questo lavoro: molto importante a riguardo e' il brano del libro V del De rerum natura (vv. 195 sgg.) che culmina nelle parole tanta stat praedita culpa, il che sta a significare che l'ambiente di vita dell'uomo ha troppi difetti per essere stato creato appositamente per lui. Se per Lucrezio la natura e' "matrigna" in questo senso, perche' secondo la sua concezione materialista essa non e' stata creata dagli dei, invece per Virgilio (specie il I° libro delle Georgiche) la natura e' l'ambiente ideale per la vita di tutti gli esseri compreso l'uomo; e cio' non tanto perche' essa sia stata creata apposta per lui, ma perche' il Pater (il sommo dio in cui pare concentrarsi la visione monoteistica virgiliana) ha disposto tutti gli elementi naturali secondo un ordine preciso e razionale; in questo ordine rientra anche l'uomo, le cui fatiche e tribolazioni sono state volute dal dio proprio per mettere alla prova la sua virtu' e dargli modo di valorizzare le sue qualita'. Da questo punto di vista la natura e' madre e non matrigna. Su questa divergenza ideologica e religiosa io imposterei il lavoro per quanto riguarda il latino. Per il greco, invece, non vi sono particolari collegamenti da fare, anche perche' non mi risulta che si sia posto nel mondo greco il rapporto tra uomo e natura nel senso ch'essa sia madre o matrigna. L'ambiente esterno all'uomo tende ad essere trascurato in una civilta' che concentra la sua attenzione sulle azioni e le passioni umane. In Teocrito, ad esempio, la raffigurazione dell'ambiente naturale e' piu' realistica che in Virgilio, ma e' anche meno umanizzata e piu' "estranea" ai personaggi che vi si trovano ed all'interesse stesso del poeta narratore.

Quesito n. 87

name = Alex Castellano
where = Torino
comments = Gentile professore, frequento l'ultimo anno del liceo scientifico, e vorrei fare una tesina su "il caos". il problema iniziale è su come strutturare la tesina, come partire (pensavo: i vari aspetti del caos, o le diverse interpretazioni... oppure il caos nelle varie materie...) avrei bisogno anche di qualche consiglio su come collegarmi alle materie umanistiche...! potrebbe consigliarmi una traccia, o come trattare l'argomento? Grazie.

R. Il caos e' un concetto cosmologico (riguardante cioe' l'origine del mondo) che nasce nel mondo greco: la sua prima attestazione si ha nel poema epico intitolato Teogonia (cioe' "nascita degli dei") di Esiodo, poeta originario della Beozia e vissuto tra l'8° ed il 7° secolo avanti Cristo. Un'altra visione del caos dal punto di vista piu' propriamente filosofico e' quella di Anassimandro, che definit' con il termine apeiron (ossia "indefinito, informe") la materia originaria dalla quale si sarebbe formato il cosmo e successivamente gli esseri viventi. Anche se tu non studi direttamente il greco puoi fare riferimento a questi due autori, presso i quali si trova la prima formulazione del concetto, in occasione dell'indagine tipicamente greca sull'origine del mondo. Presso i Romani, popolo pratico e poco incline alle speculazioni astratte, una tal ricerca e' molto meno presente, ed interessa marginalmente anche Cicerone, che pure si occupa di questioni filosofiche anche teoriche e si riallaccia in cio' al pensiero greco. Un autore da tenere presente in questa trattazione del caos e' pero' Ovidio, il quale inizio' con esso il suo maggior poema, le Metamorfosi; cio' perche' il poeta latino intendeva quella sua opera come una storia mitica del mondo, ricollegandosi cosi' ad Esiodo ed al modo in cui l'antico predecessore espose il problema delle origini del cosmo. Altri riferimenti sarebbero marginali e secondari, per cui penso che questa traccia, almeno per iniziare il lavoro dalle materie umanistiche, possa essere sufficiente.

Quesito n. 88

name = letizia fadda
where = cagliari
comments = vorrei conoscere la traduzione letterale della frase:"sine quam non" non so se la frase sia scritta correttamente.e vorrei sapere la storia di questo modo di dire,visto che l'ho sentita citare dopo questo esempio:"ti regalo questo mazzo di fiori se tu mi regali una pipa".
grazie saluti cordiali

R. Il dettato esatto della frase da lei citata e' sine qua non, che propriamente vale "senza la quale non..." e viene impiegata per designare una condizione senza la quale non puo' avvenire un determinato fatto, non puo' essere stilato un accordo o altro che sia. Nei libri di storia si vede molto spesso citata l'espressione in occasione di alleanze, trattati, guerre ecc. Ad esempio, la condicio sine qua non (la condizione irrinunciabile) perche' Francia e Inghilterra mantenessero il loro stato di neutralita' nel 1939 era che fosse salvaguardata l'integrita' territoriale della Polonia; quando le divisioni di Hitler, il 1° settembre di quell'anno, invasero il territorio polacco, le due potenze occidentali gli dichiararono guerra, perche' quella condizione essenziale non era stata rispettata. La frase del mazzo di fiori e della pipa io non l'ho mai sentita, e mi pare proprio che c'entri come i cavoli a merenda.

Quesito n. 89

name = lucia bonafini
where = torino
comments = caro professore, frequento l'ultimo anno di liceo classico ed essendo appassionata di teatro, e di arte in generale, vorrei preparare la mia tesina su questo argomento.vorrei fare qualcosa di un pò originale che non sia stato trattato, o perlomeno non troppo di frequente, da altri studenti.
qualcosa che non facesse "sbadigliare" i miei insegnanti e che, se possibile, evitasse argomenti del tipo terzo reich, fascismo, questione ebraica etc.
le viene in mente un "bel persorso"?
grazie. Lucia

R. Cara Lucia, se sei appassionata di teatro e di arte di argomenti per la tesina ne hai a disposizione anche troppi, piu' che altro c'e' l'imbarazzo della scelta; anzi, vista la vastita' della tematica, sara' bene che tu cerchi di approfondire qualche aspetto particolare e circoscritto, onde evitare di dilatare troppo il lavoro e restare quindi sul generico. Potresti isolare un motivo tipicamente teatrale e svilupparlo in senso diacronico, coinvolgendo le materie classiche e successivamente italiano e inglese. Spunti di questo tipo ne potrei suggerire piu' d'uno, ma sta poi a te scegliere quello che piu' ti si confa': potresti analizzare, ad esempio, la figura del servo come "aiutante" nell'azione drammatica (iniziando da Menandro, poi Plauto o Terenzio, per finire con la Commedia dell'arte e Goldoni, magari inserendovi anche un accenno ai problemi della schiavitu' e della servitu' della gleba in epoca moderna, toccando quindi anche la storia); oppure, sul versante tragico, potresti approfondire il motivo dell'eroismo e della sofferenza che accompagna l'eroe, iniziando dalla tragedia greca che stai leggendo come classico quest'anno e proseguendo poi con Seneca, Shakespeare, Alfieri ed altro ancora.   Il motivo del dolore tragico, inoltre, potrebbe estendersi anche alla storia dell'arte, all'italiano (Leopardi ad esempio) ed alla filosofia (Schopenauer e altri). Possibilita' ve ne sono molte; ricordati pero' che la tesina non costituisce tutto l'esame, dovendosi portare il programma di tutte le discipline studiate l'ultimo anno, e non deve quindi comprendere per forza tutte le materie; anche due o tre possono essere piu' che sufficienti.

Quesito n. 90

name = Monica Biasiolo
where = Vicenza
comments = vorrei cortesemente chiederle un aiuto e un suggerimento per quanto riguarda la mia tesina d'esame. Io frequento il liceo scientifico e ovviamente devo portare come materia d'esame anche il latino. L'argomento base da cui voglio partire per poi collegarmi alle altre materie è:"la nascita della società di massa" ,la crescita demografica e l'urbanizzazione...in generale la domanda è :"com'è cambiata la vita agli inizi del XX secolo?"(nascita del cinema,i primi elettrodomestici,l'invenzione della plastica,i nuovi medicinali,sviluppo dei mezzi di comunicazione ecc..) ora,partendo da queste tematiche come potrei collegarmi alla letteratura latina? io non sono riuscita a trovare un possibile aggancio....pensavo,magari, se c'è qualche autore che esalti il progresso scientifico (ad esempio Seneca), ma non saprei proprio cosa cercare...Mi potrebbe dare un piccolo suggerimento?

R. Dobbiamo precisare bene l'argomento della tesina: se vuoi trattare il tema della crescita demografica e dell'urbanizzazione, ad esempio, si possono trovare agganci anche con le societa' del mondo classico e quindi con la letteratura latina. Il periodo di Augusto, che tu hai certamente studiato in storia letteraria, offre vari agganci in tal senso: l'urbanizzazione era un problema anche allora, tanto che l'imperatore cerco' di arginarlo mediante un rilancio dell'agricoltura e delle gioie della vita di campagna, alle quali sono collegate - anche con implicazioni politiche - le Georgiche di Virgilio, tanto per nominare solo l'opera maggiore. La stessa cosa puo' dirsi per il problema demografico: la politica di Augusto fu molto attiva in tal senso, tanto da introdurre facilitazioni anche economiche per le famiglie numerosi e perfino sussidi per incoraggiare la nascita dei figli; provvedimenti, questi, che molti secoli piu' tardi, e proprio nel periodo storico che ti interessa, furono restaurate dal regime fascista. Se invece ti interessa il progresso scientifico, non sono molti gli agganci reali che possiamo trovare con la letteratura latina; comunque, nelle Naturales Quaestiones il problema e' affrontato, soprattutto laddove il filosofo rivendica la legittimita' dell'indagine scientifica, alla quale aggiunge anche l'avveniristica previsione delle grandi scoperte scientifiche che saranno prodotte dai secoli futuri. Anche Plinio il Vecchio, con l'ardore entusiastico delle sue ricerche, potrebbe paragonarsi al fervore scientifico e tecnologico che contraddistinse il primo '900; ma quest'ultimo aggancio, me ne rendo conto, e' piuttosto tenue.

Quesito n. 91

name = giorgia pavia
where = alatri (fr)
thankyou = http://www.bccmp.com/maros/grazie.htm
comments = Egregio Professore,
     mi chiamo Giorgia Pavia e frequento l'ultimo anno del Liceo Scientifico. Navigando nel sito l'ho trovato molto interessante e utile. Io, tra poco meno di 5 mesi, mi troverò alle prese con la tanto osannata maturità... Help!!! Non so proprio da dove partire per la mia tesina. Attenzione: la mia non sarà propriamente una tesina, quantopiù un percorso generale. Ritengo infatti che sia solo una perdita di tempo mettermi a redigere, con diligenza e pazienza affatto benedettine, papiri e papiri di fogli che i professori si limiteranno a sfogliare distrattamente. Trovo molto più utile impiegare il mio tempo nello studio delle varie discipline e in tutti i programmi dell'anno in corso. Certo però che l'idea di poter scegliere io un potenziale argomento a mio piacimento fa gola. Mi è venuto in mente il passo di una canzone (di un cantante che peraltro non stimo affatto) che recita più  o meno così "la vita è tutto un equilibrio sopra la follia", che troverebbe facili riscontri in latino (Lucrezio, IV libro del De Rerum Natura), italiano (Pirandello, ma anche in Leopardi ci vedo un pizzico di follia!... o lei cosa mi consiglierebbe di originale?), filosofia (elogio della pazia di Erasmo da Rotterdam, che però non è programma di quest'anno... cosa mi suggerirebbe lei?), storia (l'ideologia nazista e comunista che , se estremizzata, degenera anch'essa in macabra follia omicida)ma poi mi mancano storia dell'arte, fisica e matematica.
Però in realtà a me più di tanto questo percorso non  entusiasma. Innanzitutto aborro Vasco Rossi e sarebbe incoerente fare di una sua frase il fulcro del mio percorso. Ma più di tutto sono impegnata su altri fronti ultimamente e vorrei che il mio percorso un pò rispecchiasse tale mia "evoluzione". Quest' estate sono stata in una missione in Tanzania a fare volontariato, sono impegnata quaotidianamente nel volontariato, collaboro con Emergency, sono convinta davvero che un mondo diverso sia possibile. E' questo quello che voglio far trasparire dal mio percorso: che io lotterò, con tutti i mezzi possibili, con tutte le mie forze... perchè questo mondo è anche mio e io lo voglio diverso. Proprio per questo vorrei che il mio percorso vestisse panni più recenti: mi piacerebbe parlare di globalizzazione, del popolo di Seattle, dei movimenti pacifisti, del divario sempre più abissale tra nord e sud del mondo, dello strapotere statunitense, di PACE soprattutto! Voglio lanciare un messaggio di pace e non lo voglio fare con la solita scontata tesina. Però proprio non mi vengono im mente i possibili collegamenti con latino, italiano, filosofia, storia dell'arte, per non parlare poi di matematica, fisica o scienze. Tutto quello di cui io voglio parlare è storia... ma non la storia degli ormai obsoleti programmi scolastici. Spero vivamente che lei mi possa aiutare e la ringrazio sentitamente.Giorgia

R. Cara Giorgia, la tua lunga comunicazione mi ha veramente commosso e favorevolmente impressionato. Fa veramente piacere sentire che ancor oggi, in questa societa' cosi' egoista e individualista, ci sono giovani come te, che con il loro entusiasmo cercano di portare una ventata di bonta' e di solidarieta', segni indubbi di nobilta' d'animo. Percio' io, da persona ormai non piu' giovane, ammiro veramente questo tuo entusiasmo ed il tuo anelito ad un mondo diverso e migliore, anche se non condivido del tutto la tua visione "giovanile" (e umanamente comprensibilissima) della realta': la pace, ad esempio, e' un bene prezioso dell'umanita', tutti lo sappiamo e tutti la vogliamo, ma non sempre puo' essere divinizzata e sostenuta incondizionatamente, cara Giorgia; il tuo desiderio di giustizia ed uguaglianza, inoltre, e' anch'esso condivisibile in linea generale e teoricamente ineccepibile, ma le dinamiche cui obbedisce la globalizzazione e l'evoluzione economica del mondo attuale non mi sembrano arrestabili con i mezzi a nostra disposizione. Non e' che voglia smorzare i tuoi ardori, forse il fatto e' che sono un po' piu' realista di te, data la mia eta'... Comunque, lasciamo da parte queste considerazioni e parliamo della tesina. Sul modo in cui tu poni il problema vi sono affermazioni che mi trovano d'accordo e altre no: hai senz'altro ragione, infatti, quando dici che un lavoro lungo ed elaborato sarebbe poco apprezzato dai professori, e quando sostieni che e' meglio un percorso generale. Non sei invece sulla strada giusta, almeno a mio parere, quando dici che ti rimangono fuori alcune discipline; ho infatti gia' detto e ripetuto piu' volte, confortato anche dalle leggi vigenti, che la tesina degli alunni non deve necessariamente comprendere tutte le materie, ne bastano anche due o tre, visto che questo percorso personale non esaurisce tutto l'esame ma ne costituisce solo una parte. Mi pare anche curioso il non voler menzionare nella tesina Vasco Rossi perche' non ti piace; non piace nemmeno a me (io, figurati un po' ascolto solo musica classica e lirica), ma se mi servisse per un mio lavoro scientifico o una ricerca non esiterei a citarlo, non ci vedo nulla di male. Come argomento del tuo percorso, quello della follia mi sembra ben scelto, anche se abbastanza sfruttato; per la letteratura latina potresti citare l'angoscia esistenziale di Lucrezio (in particolare il libro V del De rerum natura, dove l'ordine naturale e' addirittura messo in contrasto con l'uomo, anziche' essere creato per lui), ma anche le Epistole di Orazio e alcune opere di Seneca come la tragedia Hercules furens, dove la follia e' vista come violenza distruttrice e potrebbe quindi anche ricollegarsi, come tu stessa hai detto, alle folli ideologie totalitarie del XX secolo. Se poi ti interessasse veramente il tema della pace e della solidarieta' umana, potrei suggerirti di inserire nel percorso un richiamo agli autori cristiani della letteratura latina (ad esempio S.Agostino), che forse studierai nel corso dell'anno scolastico. Ti invito comunque, se riuscirai a schiarirti un po' di piu' le idee su quel che vuoi veramente fare, a scrivermi di nuovo, cosi' da darti qualche risposta piu' precisa. Ammiro il tuo entusiasmo e la tua disponibilita' ad aiutare gli altri, e quindi trovero' sempre il tempo per risponderti.

Quesito n. 92

name = pavan anna
where = pordenone
comments = gentilissimo professore, apprezzo molto la sua disponibilità nel rispondere ai quesiti di così tanti studenti. cos',già che ci sono, sarei molto lieta se desse una mano anche a me. dovrei comporre un tema su il valore dell'amicizia di eurialo e niso in riferimento all'eneide, sarebbe così gentile da darmi qualche spunto?
grazie infinite in anticipo

R. L'episodio di Eurialo e Niso fa parte del libro IX dell'Eneide, e la sua larghissima fortuna presso gli scrittori posteriori dimostra non solo la sua notorieta' ma anche il suo grande valore artistico: le piu' note imitazioni, a testimonianza dell'incisivita' dell'episodio, sono quelle del poeta latino Papinio Stazio (che nella sua Tebaide riprende il motivo dei due amici che cadono in battaglia, i cui nomi sono Opleo e Dimante), e quella di Ludovico Arisoto, che nell'Orlando Furioso reinterpreta il motivo virgiliano attraverso la storia di Cloridano e Medoro. Questo delle riprese posteriori potrebbe gia' essere uno spunto di lavoro, al quale potrebbero affiancarsene altri, come ad esempio quello dell'amicizia, un motivo anche filosofico che interesso' ad esempio Cicerone, nel cui Laelius viene affermato il principio secondo cui questo nobile sentimento non deriva dal bisogno reciproco di aiuto, bensi' dalla virtu' che unisce due anime nella ricerca del bene. Nell'episodio di Eurialo e Niso, volendo essere precisi, non tutto e' positivo e lodevole: l'inutile strage ch'essi compiono dei nemici, dettata piu' da odio e desiderio di autoesaltazione che da effettiva necessita', qualifica semmai una visione negativa della guerra come inutile violenza e spargimento di sangue (anche questo potrebbe essere un altro spunto). Infine, altro motivo che potresti sviluppare e' quello della "simpatia" del narratore epico (Virgilio) nei riguardi dei suoi personaggi, che lo differenzia molto dal distacco apollineo di Omero: il poeta partecipa infatti emotivamente al dramma dei due giovinetti, la cui gloria imperitura egli intende sostenere mediante l'esaltazione poetica della loro impresa (v. Eneide, IX, vv. 446-449).

Quesito n. 93

name = imma agliata
where = napoli
comments = gentile professore frequento l'ultimo anno del liceo classico e quest'anno mi tocca la maturità!come teme per la mia tesina ho scelto la gelosia amorosa e vorrei qualche aiuto per quanto riguarda i collegamenti in italiano,letteratura latina e greca,filosofia,storia dell'arte!secondo lei andrebbe bene anche qualche collegamento in biologia?

R. Come ho detto piu' volte, io rispondo solo a quesiti attinenti alle mie materie, che sono il latino e il greco; non posso quindi dirti nulla riguardo alla biologia. Per le materie classiche la presenza di questo tema e' addirittura massiccia, per cui c'e' l'imbarazzo della scelta. Per quanto riguarda la letteratura greca ti consiglierei una lettura attenta del mimo di Teocrito intitolato l'Incantatrice; qui una donna di nome Simeta ricorre alle arti magiche per recuperare l'amore di un atleta che, dopo averla frequentata, e' improvvisamente sparito alla sua vista. La ragazza teme che abbia trovato un'altra donna, e gli effetti della gelosia le si manifestano tanto nell'animo quanto sul corpo; nella descrizione di questi effetti fisici, pertanto, vi e' una velata allusione al famoso fr. 31 di Saffo (la cosiddetta "ode della gelosia" che potresti citare), la quale non e' pero' nominata direttamente. Per la letteratura latina, vari esempi si potrebbero trarre dalla poesia amorosa, soprattutto elegiaca, dell'eta' augustea: negli Amores di Ovidio, ad esempio, il motivo dell'amante geloso o della donna che teme tradimenti da parte dell'innamorato e' costante e piu' volte ripetuto; lo stesso motivo si trova anche nelle lettere amorose che formano le Heroides del medesimo autore, ed anche nelle elegie di Tibullo e Properzio. Si tratta, in effetti, di un tema stereotipo che trae origine dall'elegia ellenistica e dall'epigramma greco, che i poeti romani tennero ben presenti nello sviluppo (pur originale) del loro genere letterario.

Quesito n. 94

name = Francesca De Alessandri
where = Roma
comments = Io e una mia amica per lunedì dobbiamo svolgere un tema sul confronto tra Elena e Andromaca ma non sappiamo come cominciare e su cosa basarci; se ci può aiutare la ringraziamo

R. E' difficile aiutarvi in modo effettivo, perche' le tue indicazioni sono troppo generiche. Cosa significa infatti, cosi' ex abrupto, fare un confronto tra due figure leggendarie, due personaggi di origine diversa? Avresti dovuto almeno dirmi a quale opera letteraria tu e la tua amica dovete fare riferimento, se ai poemi epici, alla tragedia, o cos'altro. Comunque, vi posso dire che queste due donne, nella tradizione mitografica e letteraria greca, sono state sempre presentate in modo diverso, assumendo tratti caratteriale talvolta persino opposti. Andromaca, in Omero e nelle Troiane di Euripide, e' il prototipo della sposa fedele e amorosa, che ha per il marito una vera e propria venerazione; nell'opera euripidea, inoltre, e' il simbolo della sofferenza portata dalla guerra, dell'orrore bellico che colpisce proprio le persone innocenti, le donne e i bambini. Significativa e stupenda, a questo riguardo, e' la scena centrale della tragedia, quando l'araldo Taltibio viene ad annunciare alla povera madre che i Greci hanno deciso di massacrare il suo figlio piccolo scagliandolo dalle torri di Troia, per evitare che crescendo potesse ripetere le imprese del padre Ettore: e l'addio straziante di Andromaca al bambino e' una delle scene piu' toccanti e drammatiche di tutta la letteratura greca. Elena e' invece un personaggio piu' nobile, vista ed analizzata in diverse maniere: se inizialmente ella e' infatti il prototipo della donna infida e traditrice (e' la causa da tutti riconosciuta della guerra di Troia), successivamente si riscatta e assume il carattere di una donna astuta e capace di sfruttare appieno le risorse della sua intelligenza e del suo spirito: gia' nelle Troiane di Euripide ella si salva con un discorso ben costruito, e nella successiva tragedia che porta il suo nome riesce addirittura a ingannare il re dell'Egitto per ottenere la liberta'. Viene considerata, in altri termini, una versione al femminile di Ulisse, ed assume i contorni di una figura positiva e brillante.

Quesito n. 95

name = paolo rossi
where = savona
comments = Gentile Professore
ho letto la sua risposta e mi scuso se non ho indicato le informazioni necessarie, non mi ero accorto dell'errore.
Le ripresento pertanto il quesito: i rapporti tra il carme 64 di Catullo e Ovidio in particolare i primi 260 versi del libro VIII delle Metamorfosi.
Inoltre avrei bisogno di indicazioni sulla scansione metrica e di comprensione morfo-sintattica, possibilmente per entrambi i testi, o almeno su Ovidio.
Purtroppo non sono riuscito a trovare in commercio testi a riguardo, pertanto mi sono rimaste ben poche speranze di risoluzione.
Confido in un suo aiuto, e la ringrazio anticipatamente.

R. Quello che mi chiede, caro Paolo, e' un po' troppo ampio per trovare posto in una rubrica di consulenza come questa; una risposta completa, infatti, occuperebbe pagine e pagine. Stando quindi sulle generali, possiamo dire che i due testi hanno in comune un motivo piuttosto frequente nelle letterature classiche, quello della donna abbandonata dall'amante; gia' nel mondo greco, in epoca ellenistica, questo tema e' alquanto diffuso, e se ne trovano esempi in Teocrito e in un lungo frammento papiraceo che, dal nome dello studioso inglese Grenfell che lo ritrovo' alla fine del secolo XIX, e' noto con il nome di Fragmentum Grenfellianum. Il motivo dell'abbandono amoroso passa poi nella letteratura latina proprio con Catullo ed i poetae novi, che riprendevano appunto la poetica alessandrina; ed e' appunto il poeta veronese che ce ne offre il piu' significativo esempio proprio nel carme 64: li', parlando delle nozze di Peleo e Teti, Catullo introduce mediante un particolare narrativo (la coperta degli sposi ricamata) il secondo tema, quello del mito di Teseo e Arianna, ricamato sulla coperta nuziale, che si fonda appunto sull'abbandono e sul conseguente lamento disperato della fanciulla rimasta sola. Al testo catulliano s'ispiro' prima di ogni altro Virgilio, che nel IV libro dell'Eneide riprese il motivo dell'eroina abbandonata nella stupenda e tragica figura di Didone, il cui sfogo per l'abbandono di Enea e' intriso di spunti catulliani ma anche di tratti originali, e culmina nella celebre maledizione contro i discendenti dell'eroe fuggitivo, proiettandosi nella storia e anticipando quelle che saranno le guerre puniche. Anche Ovidio, nel manierismo e nel classicismo che caratterizza gran parte della sua opera, riprende piu' volte il motivo della donna abbandonata che rimpiange l'amore perduto; su di esso, addirittura, e' impostata un'intera sua opera, le Heroides. Una ripresa di Catullo e' appunto la parte iniziale dell'VIII libro delle Metamorfosi, dove la figura di Scilla rifiutata e abbandonata da Minosse risente ovviamente di Arianna, quantunque il tessuto narrativo sia diverso e inframezzato da motivi di origine tragica, come l'uccisione del padre Niso da parte dell'innamorata Scilla, che riteneva cosi' di fsr cosa gradita all'amante. I punti di contatto tra i due testi, oltre che strutturali, sono anche particolari: cio' avviene, ad esempio, quando Scilla nel vedere la nave dell'amante in partenza afferma di non avere piu' dove andare ed essere quindi rimasta del tutto sola e raminga (vv. 111 sgg.), motivo, questo, che deriva dalla Medea di Euripide; altro punto di contatto tra Ovidio e Catullo e' quando Scilla accusa l'ingrato Minosse di non essere veramente figlio di Giove, ma di un'insensibile belva (vv. 120 sgg.). Di piu' non le posso dire, perche' la risposta e' gia' molto lunga. Per quanto riguarda la metrica, entrambi i testi sono in esametri, tipici versi epici il cui schema compositivo si puo' trovare in ogni manuale o antologia scolastica.

Quesito n. 96

name = clara carboni
where = assisi
comments = La prego di aiutarmi...sto facendo delle ricerche sulla satira romana in genere  (sulle sue caratteristiche e i suoi temi) ma non riesco a reperire materiale in lingua italiana.Conto tanto in un suo cortese aiuto.

R. La satira romana e' stata in passato oggetto di molti studi, che attualmente pero', almeno a quanto posso notare io, segnano un po' il passo. Purtroppo, come sempre avviene quando un genere letterario annovera piu' autori, la bibliografia tende a frantumarsi in relazione a ciascuno di essi; potra' quindi trovare molti articoli e contributi sui singoli poeti (la bibliografia su Orazio satirico e' sterminata, tanto per fare un esempio), ma ben poco sul genere letterario in se', la sua storia e le sue caratteristiche. L'unico testo che io conosco, e che posseggo, sul genere letterario, le caratteristiche e i temi, e' quello abbastanza datato di N.Terzaghi, Per la storia della satira, editore D'Anna, Firenze 1944 (ristampato nel 1976); dovrebbe essere ancora in vendita, altrimenti si puo' reperire nelle biblioteche universitarie o istituti di filologia classica (a Perugia e a Firenze dovrebbe esserci). Un panorama generale sulla satira, di cui analizza in modo approfondito il primo autore, e' contenuto nel libro di I.Mariotti, Studi luciliani, Firenze 1960, anch'esso un po' datato, mentre uno studio piu' organico sul genere satirico si trova in U.Knoche, La satira romana, trad.it., Brescia, Paideia, 1979.  Per la bibliografia piu' recente, puo' consultare, in una biblioteca universitaria, l'Année Philologique, che certo conoscera', di cui esiste ora anche una versione on-line su internet; in quest'ultima pero' la consultazione dei vari volumi non e' gratuita ma subordinata all'invio di un contributo, se ben ricordo, di 45 euro. Anche i piu' recenti manuali di storia letteraria latina usciti per i Licei, inoltre, contengono aggiornamenti bibliografici abbastanza attendibili.

Quesito n. 97

name = paola antignano
where = monteporzio catone
comments = Egr. Prof. Rossi, sono una collega di fresca nomina a cui sono state assegnate due classi di biennio e la prima del triennio per l'insegnamento del greco. La buona volontà è tanta, ma manca l'esperienza...Il suo metodo di lavoro, da quanto ho potuto leggere nel sito, è interessante, ma ho visto che ha messo a disposizione delle prove di valutazione di letteratura solo per le seconda e terza liceo. Avrebbe da rendere disponibile materiale didattico anche per la prima liceo? Confidando nella sua cortesia, Le porgo i più cordiali saluti.

R.  Cara collega, possiamo darci tranquillamente del tu, anche se il fatto che tu sia di fresca nomina mi fa pensare che tu abbia un'infinita di anni meno di me. Mi piacerebbe sapere com'e' strutturata la tua cattedra e come ha fatto il tuo solerte DS (non e' la sigla di un partito, vuol dire dirigente scolastico) a distribuirti le ore in quel modo. Comunque, venendo alla tua richiesta, ti dico che solitamente io in prima liceo non svolgo prove scritte strutturate di storia letteraria; cio' perche' gli alunni, che provengono dal ginnasio e spesso debbono perfezionare le loro capacita' espressive ed espositive, hanno bisogno di confrontarsi con il docente in verifiche orali, che ritengo piu' utili e proficue. Del resto, anche in seconda e in terza liceale, io ho fatto ricorso a quel tipo di prove soprattutto quando ho avuto classi con numero di alunni superiore a 25, oppure quando per mancanza di tempo non riuscivo a completare le verifiche orali; va detto infatti che a me non riesce agevole, quando si affrontano autori del calibro dei tragici, i comici e gli storiografi, far durare una verifica meno di venti o anche trenta minuti. Per la prima liceale, se puo' esserti utile, sintetizzo qui il metodo di lavoro che normalmente adotto: i primi due mesi (circa, a seconda delle condizioni iniziali) dell'anno scolastico vengono dedicati al completamento della morfologia verbale ed alla sintassi non trattata al ginnasio; nel mio Liceo infatti, gia' da molti anni, usa lasciare al triennio la trattazione dei fenomeni linguistici piu' complessi, considerato il modesto livello di partenza dei ragazzi provenienti dalla scuola media. Trascorso questo periodo inizio la lettura dei classici (quasi sempre un'orazione di Lisia, che ho sostituito al tradizionale programma sugli storici greci che secondo me, in prima liceale, provoca troppe difficolta'), mentre la storia letteraria non comincia se non a meta' novembre o addirittura a dicembre. Il primo quadrimestre, pertanto, annovera verifiche soprattutto di tipo linguistico, mentre solo nel secondo quadrimestre iniziano anche le interrogazioni di storia della letteratura. Gli  argomenti letterari vengono sempre trattati mediante lezione frontale da me tenuta (aperta ovviamente pero' anche agli interventi degli alunni), affiancata dalla lettura in traduzione dei testi relativi. Inoltre io pretendo dagli alunni anche la lettura in italiano, con relativa relazione scritta, di un'opera o parte di essa degli autori oggetto di studio (ad esempio un libro di Omero oppure le Opere e giorni di Esiodo, frammenti dei lirici ecc.). Comunque, se vuoi scambiare opinioni e consigli sulla didattica, puoi scrivermi anche al mio indirizzo e-mail privato, che trovi nell'home page del mio sito. Ti ricambio i cordiali saluti.

Quesito n. 98

name = Angela Maria Rabolli
where = Alassio
comments = Quest'anno ho la maturità classica e vorrei fare una tesina partendo da Pirandello e vorrei parlare del fatto che nessuno riesce a capire come siamo veramente e quindi del fatto che noi siamo visti in maniera diversa da ciascuna persona, e di conseguenza del problema della comunicazione. Devo collegare a questo argomento anche letteratura greca e latina, inoltre storia, filosofia e arte, sarebbe possibile unire anche biologia con la genetica??La prego mi risponda presto!!

R. Ripeto per l'ennesima volta che non rispondo a quesiti di biologia, filosofia, arte ecc., che non sono le mie materie; la mia e' una consulenza specifica sulle materie classiche, e non solo sulle tesine. Quanto all'argomento, mi pare ben scelto ma troppo vasto per essere trattato nel poco tempo disponibile durante l'esame. Se il punto di partenza deve essere l'italiano, io rimarrei su questa materia per la maggior parte della trattazione, inserendo le altre discipline come approfondimenti o come "excursus" dal discorso principale. Le letterature greca e latina non offrono spunti pertinenti all'argomento, almeno se intendiamo restare in termini pirandelliani; deviando invece dal senso particolare della "maschera" e dal fatto che noi siamo contemporaneamente uno, nessuno e centomila, forse qualcosa potremmo anche trovare. Per il latino ti consiglierei di inserire un accenno a Seneca, soprattutto al concetto secondo cui la vita non e' veramente vissuta da ciascuno di noi, perche' siamo occupati in tante attivita' che ci fanno apparire diversi da come dovremmo essere, persone cioe' alla ricerca della saggezza e della realizzazione di noi stessi; per rimuovere il problema del tempo che inevitabilmente trascorre, dice il filosofo, molti cercano di apparire diversi da come sono (o piu' giovani, o piu' attraenti, o impegnati in attivita' nelle quali neanche veramente credono). Nella letteratura greca non vi e' nulla che possa ricollegarsi al tema da te scelto, se non la produzione teatrale, dove il "doppio" e la "maschera" sono di casa, e sembra quindi banale volersi riferire a queste categorie. Comunque la commedia di Menandro puo' offrire un aggancio: nel Dyskolos ad esempio c'e' un giovane di citta', ricco e raffinato, che non esita a farsi povero e contadino, ad apparire diverso da com'e' veramente, per vincere la sua battaglia per la conquista della donna amata. Mi rendo conto che e' poco, ma non mi pare che vi sia null'altro degno di nota.

Quesito n. 99

name = silvia gatti
where = milano
comments = buongiorno...apprezzo l'aiuto che dà a noi studenti! ora le porgo il mio quesito..dovrei svolgere un saggio breve per latino "differenze approfondite tra l'eneide,l'odissea e l'iliade" lo sò che l'eneide è definita nei primi sei canti parte odissiaca e i rimanenti parte iliadica..ma non saprei che punti appprofondire sebbene la prima parte tratta del viaggio e le seconda della guerra..
La ringrazio ancora..
ps:le posso chiedere gentilmente di inviare la risposta sulla mia e-mail..grazie

R. Inizio da quest'ultimo punto, su cui e' necessario un chiarimento: il mio non e' un servizio per gli studenti o per le tesine, ma per tutte le persone di cultura che siano interessate al mondo antico. Non fornisco quindi risposte private, ma le pubblico sul mio sito web (togliendo ovviamente, per motivi di privacy, l'indirizzo e-mail del richiedente), perche' le mie risposte non fanno parte di un rapporto personale tra me e chi mi scrive, bensi' debbono essere di utilita' per tutti coloro che siano in qualsiasi modo interessati alle discipline classiche. Venendo all'argomento della richiesta, ti dico subito che il tema e' vastissimo e non esauribile nello spazio qui disponibile; su di esso sono stati scritti libri da emeriti studiosi e qui io non posso far altro che limitarmi a qualche suggerimento. Diciamo anzitutto che Omero e' il modello generale dell'Eneide, ma non l'unico: Virgilio ha tenuto conto e  riamalgamato tutte le esperienze poetiche precedenti, da quella della tradizione epica romana (Nevio, Ennio, Lucrezio) a quella dei poetae novi come Catullo (per gli aspetti formali), all'elegia ed alla storiografia ellenistica. La ripresa di Omero non avviene soltanto a livello compositivo generale (le famose parti "odissiaca" e "iliadica"), ma anche in tutta una serie di particolari narrativi, piu' o meno rilevanti, sparsi per tutto il poema: dalla tempesta iniziale con cui si apre il libro I (che richiama quella che Odisseo subisce nel libro V° dell'Odissea), al tema piuttosto diffuso dei concili divini e degli interventi degli dei sulle azioni umane, all'ampia casistica guerriera, che vede l'imitazione omerica soprattutto nelle cosiddette "aristìe" (imprese di singoli eroi contro i nemici) e nei duelli come quello fra Enea e Turno (libro XII), chiaramente modellato su quello del libro XXII dell'Iliade tra Achille ed Ettore. Ovviamente le divergenze da Omero sono altrettanto rilevanti, perche' Virgilio e' un grande poeta e non un semplice imitatore: va sottolineato anzitutto lo "statuto" eroico di Enea, che non corrisponde al canone guerresco degli eroi omerici, non combatte per la gloria personale ma nella consapevolezza di compiere una missione soprannaturale. In lui la devozione verso gli dei e la presenza di forti sentimenti umani fa da contrappunto alla semplice (e spesso assente) psicologia degli eroi dell'Iliade. Le imprese raccontate nell'Eneide, inoltre, non hanno per fine il diletto compiaciuto del pubblico che guidava gli aedi della Grecia arcaica, bensi' la volonta' di giustificare idealmente e poeticamente un percorso storico fatale voluto dalla Provvidenza, un disegno divino che porta all'ascesa ed all'affermazione della potenza romana.

Quesito n. 100

name = Francesca Garbellotto
where = treviso
comments = gentile professor M. Rossi, innanzi tutto voglio complimentarmi per il sito e per le sue risposte ai numerosi quesiti che le vengono posti, sempre precise ed esaurienti.
Frequento l'ultimo anno di liceo classico e per una ricerca devo scrivere un saggio sulla musica nel mondo greco-latino ed uno sul pensiero filosofico paleocristiano, ma non so a che autori fare riferimento.La prego, mi dia una mano!! La ringrazio per la cortese attenzione, Francesca

R. Cara Francesca, i quesiti che tu poni sono complessi e non tali da essere risolti in questa sede, ove posso concedermi solo poche righe. Mi debbo quindi limitare a qualche consiglio. Per il primo argomento ti dico che la musica fu in auge assai piu' nel mondo greco che in quello latino, dove entro' piuttosto tardi e per imitazione dei greci. Purtroppo non si conosce nulla sulla grafia musicale, su come cioe' le note fossero segnate, data la mancanza del pentagramma, e non possiamo quindi ricostruirne le melodie ed i motivi, nonostante i tentativi che piu' volte sono stati fatti in tal senso. Cio' che e' certo, tuttavia, e' che la musica era considerata dai Greci tra le piu' nobili delle arti, e faceva parte della formazione culturale di tutti i cittadini: la si credeva collegata alle armonie dell'Universo, e si pensava anche che dai corpi celesti si sprigionassero suoni armonici che compenetravano il mondo, pur se le orecchie umane non erano in grado di udirli: a cio' allude, ad esempio, Cicerone nel Somnium Scipionis, che rielabora pero' dottrine greche, da quella pitagorica a quella di Platone, espressa in dialoghi altamente filosofici come il Timeo e la Repubblica. Lo studio della musica e l'uso degli strumenti era tenuto in grande considerazione, tanto da attribuire ai musici poteri divini: e' nota la storia di Orfeo che, suonando la lira, riusciva ad ammansire le fiere e deviare il corso dei fiumi, ad eludere cioe', benche' provvisoriamente, le immutabili leggi naturali. La musica era parte essenziale della cultura greca arcaica, dalla lirica monodica e corale (che si fondava proprio sulla melodia come elemento unificatore della creazione poetica) alla tragedia; i cori tragici, pertanto, esprimevano mediante la musica stati d'animo e pensieri spesso coerenti con quelli del loro autore, e l'elemento melodico assumeva piu' rilievo del testo stesso. Per quanto attiene al secondo quesito, occorrerebbe consultare un libro specialistico sull'argomento, tipo le storie della letteratura cristiana greca e latina del Simonetti o quella, soltanto latina, del Moreschini. Io non conosco un vero e proprio pensiero "filosofico" paleocristiano, semmai potremmo riferirci ai grandi Padri della Chiesa come S.Ambrogio e soprattutto S.Agostino, che con la Città di Dio riprende le antiche dottrine politiche nella visione ideale di uno stato perfetto, nel quale trionfi pero' la fede e non le passioni terrene. Non credo si possano fornire altri esempi, a meno che tu non allarghi l'indagine al periodo medievale.

Quesito n. 101

name = Stefania di Primio
where = chieti
comments = frequento il II° anno della S.S.I.S. per lìabilitazione nella classe A052.Sto lavorando su un progetto sulla satira latina.Vorrei qualche suggerimento su possibili lavori da proporre ai ragazzi sui testi. Grazie per l'attenzione.

R. Sono lieto di risponderle, anche perche' il suo quesito e' il primo che mi arriva dall'Abruzzo, regione a me particolarmente cara e dove ho amici ed ho spesso trascorso le vacanze. Le posso dire, da docente che insegna da quasi un quarto di secolo nel Liceo, che gli alunni sono generalmente attratti dalla satira latina, perche' lo giudicano divertente e vi colgono anche spunti per un confronto con la societa' attuale. In tale prospettiva, se vogliamo cioe' restare alla fruizione didattica nell'ambito dei Licei, io escluderei i frammenti di Lucilio, a meno che non si riesca a cogliervi un motivo ricorrente che non disperda l'attenzione e l'interesse. A parte cio', l'autore piu' adatto ad un lavoro di questo tipo mi pare Orazio: su di lui possono effettuarsi diversi percorsi tematici da individuare nei vari testi, come ad esempio quello della liberta' morale ed intellettuale, quello della metriòtes o senso della misura, quello della critica ai vizi ed alle bassezze umane, quello del rapporto tra saggezza popolare e diatriba filosofica, evidente soprattutto nel secondo libro. Alcuni percorsi potrebbero essere impostati anche in senso diacronico, tenendo conto pero' che in questo caso e' necessaria un'indagine preliminare e cronologica di tutto il genere satirico, da Lucilio a Giovenale almeno; in questo senso si potrebbe vedere il tema dell'avarizia, affrontato piu' o meno da tutti gli autori, o quello della morale sessuale (ho in mente la satira seconda del primo libro di Orazio da confrontare con la sesta di Giovenale). Interessante sarebbe anche (ma e' di difficile realizzazione) un confronto tra il "modo" satirico antico e quello moderno, ad esempio nella critica agli uomini politici ed al loro operato: da Lucilio a Forattini lo spirito caustico e graffiante del satirico, a mio parere, non e' cambiato granche'.

Quesito n. 102

name = Rahinò Maria Antonietta
where = Lecce
comments = Vorrei chiederle un suggerimento:abbiamo trattato il mito della caverna da Platone,ora dovrei sviluppare una piccola tesina con riferimento a questo mito confrontandolo però con qualche situazione di attualità o di letteratura italiana.Ma non sono riuscita a trovare niente di interessante!la ringrazio...

R. Sul mito della caverna di Platone ho gia' fornito una risposta, che puoi trovare al n° 11 dell'"Archivio delle risposte" del mio stesso sito, cliccando sul collegamento ipertestuale in fondo a questa pagina. Li' avanzavo l'ipotesi, non supportata in realta' da nessuna prova, che il ritorno dell'uomo nella caverna stesse a significare la volonta' del filosofo di giovare agli altri, nell'ottica politica platonica della Repubblica, dove sono appunto i filosofi ad assumersi incarichi dirigenziali e politici. Collegamenti con il mondo attuale, almeno in forma diretta, non saprei indicarne; forse la simbologia mitologica potrebbe trovare un parallelo con alcuni autori moderni come Pirandello (penso soprattutto ai Giganti della montagna, ultima grande opera incompiuta dello scrittore siciliano), dove pero' il significato allegorico e' diverso, perche' vi e' prefigurato l'annullamento e l'alienazione dell'uomo a causa della macchina e della tecnologia. Non so quindi se un tale collegamento sia veramente valido; va pero' detto che nella tesina non e' indispensabile operare questi collegamenti, perche' ci si puo' anche limitare ad un approfondimento di un singolo argomento in funzione di un'unica disciplina.

Quesito n. 103

name = Giuliana  Tontelli
where = Perugia
comments = Caro professore buongiorno.Sono una studentessa del liceo scientifico e quest'anno ho l'esame di maturità. Come tema per la mia tesina mi piacerebbe portare "LA MORTE" ma non so che materie portare e quali argomenti inserirci. La prego di aiutarmi....conto su di lei!!!!
Arrivederci ,Giulia!

R. Certo che hai scelto un argomento proprio allegro, Giulia! Giovane come sei vai a pensare alla morte, alla quale non penso nemmeno io che ho tanti anni piu' di te!  Per una tesina del genere il materiale non manca di certo, anzi forse ce n'e' troppo e quindi dovresti limitarlo a qualche aspetto particolare, come ad esempio il modo in cui la morte e' stata considerata e vissuta nell'arco dei secoli, oppure come si e' cercato di trovare un conforto ed una consolazione di fronte all'inevitabile fine di ciascuna vita. Io posso darti suggerimenti soprattutto per il latino, che e' materia di mia competenza; pero', se ti interessa il primo dei due percorsi che ti ho citato, dovresti senz'altro procurarti e leggere il libro di uno storico francese, Philippe Ariès, Storia della morte in Occidente, edito da Rizzoli (collezione BUR storia), che ti può collegare anche alla storia ed alla filosofia. Per tornare al mondo romano antico, due sono gli autori che dovresti leggere (in traduzione se non puoi farlo in lingua originale): Cicerone, soprattutto le Tusculanae disputationes, dove la paura della morte ed il suo superamento da parte dell'uomo virtuoso e' l'argomento del primo libro, e Seneca. Quest'ultimo scrittore torna molte volte sull'argomento, affermando che la morte non e' un male per il sapiente, ma che ogni nostro giorno dovrebbe essere vissuto come se fosse l'ultimo, essendo tutta la vita del saggio una preparazione al morire (tota vita sapientis commentatio mortis est); opere specificamente dedicate all'argomento sono la Consolatio ad Marciam e, sebbene parzialmente, il De brevitate vitae. Il tema della paura della morte e del modo con cui esorcizzare il problema fu lungamente dibattuto nella diatriba filosofica antica, con inevitabili echi anche in letteratura; se fosse questo l'aspetto che vuoi approfondire, pertanto, dovresti tener presente anche il De rerum natura di Lucrezio, in particolare il libro III.

Quesito n. 104

name = Isabella Casarico
where = genova
comments = Salve professore!ho trovato molto interessante il suo sito e(so che è banale)volevo chiederle un consiglio per la mia tesina:l'argomento è l'infanzia. Frequento il liceo classico.Le maggiori perplessità riguardano latino e greco:ho pensato al ruolo dei bambini in medea con un confronto sulla diversa accezione dell'infanticidio nella Medea di Seneca.Ma oltre a questo e a qualche riferimento a Quintiliano per l'educazione,c'è qualche altro autore interessante?E per filosofia qualcun'altro parla di infanzia oltre a Freud?
La ringrazio anticipatamente per il suo aiuto.

R.  L'argomento che hai scelto mi pare molto interessante, soprattutto per certe materie come filosofia e italiano; non altrettanto, purtroppo, puo' dirsi per le discipline classiche, soprattutto perche' l'infanzia, nel mondo greco e latino, non era se non sporadicamente al centro dell'attenzione dei filosofi e dei letterati. Cio' perche' il tipico razionalismo della civilta' greca, che prevedeva l'inserimento attivo del cittadino all'interno dell'organizzazione statale, faceva si' che la formazione umana ed intellettuale di ognuno fosse presa in vera considerazione soltanto a partire dall'eta' adolescenziale o anche oltre. Esisteva pero' per l'infanzia un rispetto di tipo morale, se e' vera la notizia secondo cui Euripide fu aspramente criticato per aver introdotto sulla scena alcuni bambini, specie nell'Alcesti (dove piangono disperatemente la morte della loro mamma) e nella Medea: Aristofane infatti, aspro critico del tragediografo, mise in scena con intento parodico alcune figure di infanti, a partire dagli Acarnesi, la commedia piu' antica tra quelle giunte integralmente fino a noi. L'educazione dei bambini fino ai sette anni era sempre lasciata alle madri ed alle nutrici, a testimonianza del fatto che si riteneva disdicevole farli rientrare nel sistema educativo della paideia vera e propria, esclusivamente maschile. Nelle arti figurative e nella letteratura le figure infantili compaiono fin da Omero, ma principalmente in funzione del pathos e del coinvolgimento emotivo che potevano evocare: notevole, sotto questo aspetto, e' la presenza di Astianatte, figlio di Ettore ed Andromaca, nel VI canto dell'Iliade, laddove il bambino diventa il simbolo del triste destino che incombe sul padre e su lui stesso, e suscita cosi' la compassione dell'uditorio. La stessa funzione psicologica puo' essere alla base anche delle altre figure infantili che incontriamo negli autori posteriori ad Omero, dalla lirica alla tragedia: in Tirteo, ad esempio, l'immagine dei piccoli figli che vanno poveri e raminghi in esilio, a seguito del loro padre che si e' mostrato vile in battaglia, mantiene questa connotazione emotiva e fortemente patetica. Lo stesso concetto vale per Euripide, dove la messa in scena delle figure infantili, nelle tragedie prima citate, assolve la medesima funzione. Qualcosa di questa funzione drammatica dell'intromissione dei bambini nei testi letterari possiamo trovarla anche in ambito latino: in Livio, ad esempio, la presa delle citta' e' sempre accompagnata dalle urla delle donne e dal pianto dei bambini, cio' che conferisce un tono drammatico alla narrazione storica. Unico esempio di segno contrario che mi viene in mente e' l'Ascanio dell'Eneide di Virgilio: pur avendo infatti anch'egli funzione evocatrice di pathos (v. la sua fuga da Troia per mano al padre) rappresenta pero' in tutta l'opera e un elemento positivo, la speranza cioe' e la certezza di un avvenire migliore. Rappresenta, in altre parole, il futuro glorioso di Roma.

Quesito n. 105

name = Ettore Lamacchia
where = Cosenza
comments = Vorrei avere delle informazioni riguardo gli scrittori latini che parlano della Calabria.

R. In epoca romana l'attuale Calabria aveva il nome di Bruttium, e gli abitanti si chiamavano Bruttii o Brettii; esisteva altresi' il termine geografico Calabria, ma designava l'attuale penisola Salentina, il sud della Puglia. Di questa regione fanno menzione vari scrittori, soprattutto storici, ma nessuno ne tratta estesamente ed in modo sistematico: gli autori latini non amavano infatti le opere geografiche o descrittive di particolari territori. Dell'antico Bruttium, la Calabria attuale (che assunse questo nome nel Medioevo) fa invece menzione il geografo greco Strabone (I° secolo a.C.), che ne parla estesamente nella sua Geografia (libro VI, cap. 1°) e narra la storia delle principali citta', quali Consentia (Cosenza), Rhegion (Reggio di Calabria) e Kroton (Crotone). Dal punto di vista etnico, la Calabria in epoca romana arcaica era abitata da popoli di diversa origine: gli Enotri (che erano i piu' antichi ed ai quali sembra risalire l'appellativo di "Italia" che, dato originariamente alle terre calabre,si estese poi a tutta la penisola), i Lucani (che erano una popolazione italica di origine indoeuropea come i Sanniti, gli osco-umbri ecc.) ed i Greci che abitavano le coste: molte citta' calabre furono infatti fondate durante la seconda colonizzazione greca (VIII-VII sec. a.C.), come Crotone, Reggio, Locri Epizefiri, Metaponto, Scylacium (Squillace), Hipponium (Vibo Valentia) ed altre. All'epoca della conquista romana, nel periodo immediatamente seguente le guerre sannitiche (prima meta' del III secolo a.C.), l'intera regione assunse la denominazione ufficiale di Bruttium.

Quesito n. 106

name = Matteo Trebeschi
where = Cavriana (MN)
comments = Ho scoperto questo sito per caso.Lei,professore,è proprio quello che fa per me:io devo preparare una tesina su "La globalizzazione" e, nonostante il tema sia molto moderno, credo ci siano spunti di collegamento anche nel mondo classico.Mi spiego.Avevo pensato:latino - l'impero romano descritto da TACITO(globalizzazione del mondo romano nell'area mediterranea);greco - il mondo ellenistico(globalizzazione della cultura greca in oriente,che ripropone un quesito attuale:occidentalizzare il terzo mondo?);storia - la decolonizzazione dopo la seconda guerra mondiale;volevo inserire filosofia(che poi è la facoltà che ho scelto),ma...forse Marx(globalizzazione della rivoluzione)o Darwin(nella globalizzaz.vince chi si adatta meglio alle leggi socioeconomiche mondiali)o qualche autore mondiale.Ci tengo a inserire filosofia.Sarebbe bello anche arte...La ringrazio della sua futura risposta.La tesina deve essere qualcosa di stimolante,che mi faccia riflettere:guardare al passato
  per scoprire le cause di un fenomeno attuale.ancora grazie.Matteo

R. Caro Matteo, bisogna vedere cosa possiamo intendere con il concetto di globalizzazione: questo termine, oggi molto in voga, ha una connotazione soprattutto economica, e designa l'espandersi su scala mondiale di determinati interessi finanziari (oltre che politici), che concentrano nelle mani dei Paesi industrializzati lo sfruttamento delle ricchezze del pianeta. Non credo che tale termine possa applicarsi senza ulteriori precisazioni al mondo classico, quando la concezione della politica e dell'economia era molto diversa da quella attuale; a meno che non lo si intenda come espansione su scala mondiale (cioe' nel bacino del Mediterraneo, il nucleo centrale del mondo come era inteso a quei tempi) della cultura di lingua greca (nel periodo ellenistico) o dell'amministrazione romana nelle province (impero romano). Il rischio e' pero' quello, a mio avviso, di introdurre forzature, che nascono nel momento in cui si applicano al mondo classico idee e termini moderni, che poco o nulla hanno a che fare con l'antichita'. Comunque, se lo intendi in senso lato, puoi sviluppare il concetto di "globalizzazione" come hai detto, mi pare che la traccia possa essere seguita. Per il greco ti consiglierei di inserire Callimaco come esempio di espansione della cultura greca in tutto il mondo conosciuto; per il latino va bene Tacito ma anche Svetonio e Giovenale, che hanno una visione negativa del potere imperiale anche sotto l'aspetto della sua espansione nelle province, in cui non mancavano esempi di corruzione e di cattiva amministrazione. Puoi tenere conto anche delle lettere di Plinio il Giovane a Traiano, che sono un esempio di amministrazione provinciale direttamente controllata dal sovrano. Sulle altre materie della tesina non esprimo giudizi, non essendo discipline di mia competenza.

Quesito n. 107

name = Claudia Serra
where = Cagliari
comments = Caro professore,sono una studentessa del liceo classico alle prese con la tesina per la maturità. E' mia intenzione svolgere come tema "Il significato della Morte" da collegate in greco con la morte di Socrate,lo stoicismo e l'epicureismo;in italiano con Foscolo e Leopardi; in latino con Seneca e Lucano. E proprio nel latino sta il mio problema: non riesco a trovare materiale soddisfacente sull'idea del saggio stoico (Catone) pronto a sacrificarsi per la repubblica. Saprebbe darmi qualche indicazione a riguardo, e magari qualche eventuale consiglio sul tema che ho intenzione di svolgere(magari qualche autore da me ignorato!)?

R. Per quanto riguarda la morte di Socrate mi pare indispensabile la lettura dei dialoghi platonici Fedone e Apologia di Socrate; soprattutto in quest'ultimo dialogo (cap. 30) e' contenuta un'interessantissima meditazione sul significato della morte, la cui essenza e' ridotta a due possibilita' entrambe positive, tali cioe' da far accettare a ciascuno questo evento naturale come un bene. La discussione sull'essenza della morte e sulla liberazione degli uomini dalla paura di essa, vero impedimento al raggiungimento della felicita', e' alla base della diatriba cinico-stoica ed epicurea; ed e' proprio questo tipo di concetto che passa nel mondo romano e che vi trova molti cultori. Gli autori latini che hanno parlato della morte ed hanno cercato di definirla sono molti: da Lucrezio a Cicerone, da Orazio a Seneca; tutti costoro, pur da diversi punti di vista, hanno cercato di vederla come qualcosa di positivo, o come raggiungimento di una condizione esistenziale migliore oppure, nel peggiore dei casi, come liberazione dai dolori e dagli affanni. Ma per il pensiero stoico, cosi' marcato in epoca imperiale, la morte rappresenta anche il recupero di una dignita' perduta, la volonta' di sfidare un potere iniquo o di superare una condizione di vita intollerabile per il saggio: tale e' la concezione catoniana della morte (dico di Catone l'Uticense) e di tutti coloro che, conformandosi all'ideale del saggio stoico, affrontarono la morte per opporsi alla tirannia degli imperatori; in questa categoria troviamo uomini illustri come Cremuzio Cordo, Trasea Peto e lo stesso Seneca. Nella letteratura latina l'idea del saggio stoico, sulla quale dici di non trovare materiale, e' invece abbondantemente rappresentata: tieni conto delle opere di Seneca (specie le Epistole a Lucilio ma anche, ad esempio, il De constantia sapientis), la Pharsalia di Lucano, alcune satire di Giovenale ed alcune opere dello stesso Tacito ove si parla di queste morti eroiche dei saggi stoici (l'Agricola e gli Annales, specie gli ultimi libri); va pero' tenuto conto del fatto che il grande storico non aveva particolare simpatia per queste morti eroiche dei saggi stoici, da lui giudicate tanto gloriose e spettacolari quanto di fatto inutili, perche' non risolvevano in sostanza il problema del dispotismo imperiale.

Quesito n. 108

name = Mattia Maulini
where = Novara
comments = Salve! sono Mattia un alunno frequentante il 4anno del liceo Socio-Psico-Pedagogico. Prima di esporle il mio quesito, colgo l'occasione per farle i complimenti per il suo sito... penso che di persone volenterose come lei ce ne siano poche (senza colpevolizzare i suoi colleghi naturalmente..)Devo svolgere un lavoro sul dodicesimo canto dell'Eneide concentrato sulle descrizioni dei personaggi di questo libro con approfondimenti. Mi potrebbe consigliare un percorso, qualche curiosità o (sarebbe fantastico!) qualche chicca da far rimanere a bocca aperta la mia (sempre insoddisfabile) prof di latino?
Le porgo i miei più cari saluti e che dire di più... GRAZIE!!

R. Caro Mattia, sei sicuro che in italiano esista l'aggettivo "insoddisfabile"? Comunque sia, ho capito quello che vuoi dire, e colgo l'occasione per dirti che la tua prof fa bene a pretendere molto da voi, perche' la cultura e' una cosa seria e cio' che apprendi ora entrera' a far parte della tua formazione, tanto che un giorno ringrazierai quella prof che forse ora ti crea qualche problema. Il quesito che mi poni e' interessante ma piuttosto complesso, se tu dovessi svolgerlo in modo approfondito, perche' l'Eneide e' un'opera tanto importante quanto complessa e densa di significati e di finalita' non solo letterarie ma anche storico-politiche di enorme rilievo. Io ti consiglierei di partire da un compendio del contenuto di questo libro, che assume particolare importanza proprio perche' conclude il capolavoro virgiliano. Gli elementi basilari della trama sono i seguenti:  Turno prepara il duello conclusivo con Enea, invano trattenuto dalla regina Amata (moglie di Latino) e da sua figlia Lavinia;  inizia la battaglia decisiva fra Troiani e Latini, nella quale Turno, assistito dalla divina sorella Giuturna, mena strage e dove anche Enea e' ferito ma poi guarito miracolosamente dalla madre Venere;  in seguito alla supremazia dei Troiani, ormai vincitori, la regina Amata si uccide; inizia poi il duello conclusivo fra Enea e Turno, durante il quale emerge la volonta' del Fato di dare la vittoria al Troiano; Giunone, la dea che da sempre perseguita i troiani, accetta la sconfitta del popolo latino comunicatagli da Giove, nella fase finale del duello Enea uccide Turno, e cosi' si conclude il poema. Terminata questa fase, potresti passare in rassegna i vari personaggi che animano questo libro: Enea, Turno, Amata, Lavinia, Giuturna, descrivendone i tratti essenziali. Per questa operazione puo' esserti utile un qualunque libro di storia della letteratura latina (Conte, Bettini, Garbarino ecc.). Comunque, per quanto riguarda i due protegonisti, io ti consiglierei di sottolineare in Enea il carattere della pietas, della devozione religiosa che lo porta ad essere strumento del Fato e che lo fa agire in modo diverso dagli antichi eroi omerici; egli non segue infatti l'ideale della gloria personale, rappresenta tutto un popolo e s'impegna per il bene della collettivita', non vede piu' la guerra come un mezzo di vita ma come una triste necessita', da compiere solo quando non vi siano altre soluzioni dei problemi: egli rappresenta, in quest'ultimo tratto, l'immagine che i Romani stessi volevano dare di se' ai popoli stranieri (v. Giulio Cesare che si presenta come liberatore, e non come conquistatore, delle Gallie). Turno rappresenta invece colui che muore per i suoi ideali, l'ardore giovanile ed l'ardimento puro ma fine a se stesso; ma purtroppo, nonostante il suo valore e la sua generosita', Turno e' destinato a morire perche' si realizzi il nuovo ordine del mondo voluto dagli dei ed esemplificato in Enea e nel suo potere; egli rappresenta tutte le vittime della guerra, tutti coloro che soccombono di fronte ad una forza a loro superiore, indipendentemente dal fatto che fossero, su un piano politico o sociale, dalla parte della ragione o del torto.

Quesito n. 109

name = Elena Paganuzzi
where = Milano
comments = Salve prof. Rossi!
Approfitto dell'invito che molto gentilmente mi ha rivolto ad usufruire di questo suo servizio per ulteriori consigli sulla mia tesina.
Mm...avendo scelto come argomento il processo politico sono un po' incagliata, nel senso che non so bene da che parte muovermi e come condurre la cosa.
Comunque dal punto di vista "greco" avrei individuato il "tenzone giuridico" avvenuto tra Demostene ed Eschine nel 330...mentre, ahimè, per latino non ne ho ancora idea...cosa ne pensa?Per quanto riguarda entrambe le materie?
Grazie infinite...anche per la splendida introduzione che c'è all'inizio della pagina di archivio.

R. Cara Elena, ti ringrazio delle tue parole gentili e del fatto che hai apprezzato la mia iniziativa; del resto una delle finalita' principali del mio sito e' diffondere la cultura classica e fornire consigli a chi ne ha necessita'. Per quanto riguarda il quesito che mi poni ti dico che l'argomento e' ben scelto, anche perche' presenta diversi agganci con il mondo moderno e contemporaneo (pensiamo ad esempio al processo di Norimberga contro i criminali di guerra nazisti) e quindi puoi allargare il discorso a varie discipline. Restando in quelle di mia specifica competenza, ti dico che per il greco va bene cio' che dici su Eschine e Demostene, ma io non trascurerei nemmeno il processo di Socrate, il quale puo' considerarsi uno dei primi processi politici della storia, nel quale la ragion di Stato fini' per trionfare nei confronti delle ragioni di tipo umano ed etico, visto che Socrate da quel punto di vista era totalmente innocente. Non ti preoccupare del fatto che gli scrittori che parlano di Socrate (Platone e Senofonte soprattutto) appartengano al programma dello scorso anno scolastico, perche' voi studenti nelle tesine siete autorizzati senz'altro, se l'argomento e' attinente, ad inserire autori o contenuti studiati nei precedenti anni scolastici. Quanto al latino potresti parlare dei processi politici che il regime imperiale tenne contro gli oppositori (o presunti tali) del suo potere: si puo' accennare al processo che il crudele liberto Seiano, in epoca tiberiana, allesti' contro Fedro, accusato di aver alluso malignamente a lui in una sua favola; oppure puoi parlare anche dei procedimenti contro Cremuzio Cordo, costretto ad uccidersi da Tiberio, o contro i promotori della congiura di Pisone contro Nerone, nel 65 d.C., di cui parla Tacito nei libri 15° e 16° degli Annales. In seguito al processo sommario che segui' la congiura molti furono i condannati a morte poi uccisi o costretti ad uccidersi: oltre ai Pisoni, vanno ricordati autori molto importanti che abbiamo studiato in storia letteraria come Seneca, Lucano e Petronio, che morirono appunto in questa circostanza. Anche se non sappiamo se dopo la congiura dei Pisoni vi sia stato un regolare processo, e' chiaro che la morte di questi personaggi va interpretata in chiave prettamente politica, e questo mi pare corrispondere abbastanza all'argomento della tua tesina.

Quesito n. 110

name = luciano Mignacca
where = frosinone
comments = gentilissimo Professore sono un ragazzo di 14 anni che frequento il IV ginnasio, avrei bisogno, di chiarirmi alcune differenze tra L'Eneide e L'Odissea,per un compito in classe di italiano.

R. Ti ringrazio per avermi scritto, caro Luciano, e mi complimento con te che gia' a questa eta' cerchi il modo di impostare in maniera corretta un argomento da svolgere in un tema. Il tuo quesito pero' e' troppo vasto e non mi e' possibile rispondere in maniera estesa. Sinteticamente posso comunicarti un concetto, che tu puoi sviluppare nel modo che vuoi: che cioe' l'Odissea e' un poema che veniva tramandato oralmente, recitato in pubbliche esecuzioni da poeti che si chiamavano aedi o rapsodi, e aveva soprattutto la funzione di divertire gli ascoltatori, di dilettarli facendo loro immaginare un mondo fantastico ed una serie di avvincenti avventure; l'Eneide e' invece un'opera complessa che viene composta quando gia' esiste da tempo la lettura dei libri e la diffusione della cultura scritta. E' naturale quindi che in questo poema sia molto curata la forma espressiva (la lingua e lo stile), proprio perche' i lettori dell'Eneide, che avevano una certa cultura, potevano ripercorrere il testo e giudicarne la forma e il contenuto. Va poi detta un'altra differenza sostanziale: Virgilio, nell'Eneide, imita Omero e ne riprende alcuni spunti per le avventure di Enea, che assomigliano a quelle di Ulisse, ma da' alla sua opera uno scopo del tutto diverso: l'Eneide non serve piu', come l'Odissea, soltanto a intrattenere o a far divertire il pubblico, ma serve soprattutto a celebrare Roma e la sua potenza imperiale, a giustificare il potere romano agli occhi dei popoli sottomessi dai Romani, attribuendo alla citta' dominante un'origine eroica e leggendaria. L'opera e' scritta anche per un fine politico, quindi, e non solo artistico. Spero di averti dato qualche spunto; di piu' non posso dirti in questa sede, perche' questo argomento richiederebbe un libro intero.

Quesito n. 111

name = lisi alessandra
where = taranto
comments = vorrei ricevere informazioni sulla nascita della prosa in Grecia

R. Per interi secoli,  dal Medioevo Greco fino agli albori dell'epoca classica (fine VI° secolo a.C.) l'unica forma espressiva della cultura greca e' rappresentata dalla poesia aedica, di tipo quasi esclusivamente epico, oppure dalle forme liriche (elegia, giambo, melica monodica e corale). La ragione di questa esclusivita' e' dovuta al fatto che la composizione, la fruizione e la trasmissione della cultura, nella Grecia arcaica, erano esclusivamente orali, non si fondavano cioe' sul testo scritto ne' tanto meno sulla circolazione dei libri: e' evidente quindi in un processo culturale e formativo fondato essenzialmente sull'oralita'  e quindi sull'esercizio della memoria, la poesia avesse l'assoluta preminenza, perche' gli stilemi e i ritmi metrici del verso sono molto piu' adatti ad essere ricordati e piu' incisivi rispetto all'oratio soluta, cioe' la prosa svincolata dalle regole metriche. In una fase successiva della civilta' greca pero', che e' ancora arcaica ma che gia' vede un aumento dell'istruzione e della diffusione dei testi scritti (piu' o meno corrispondente agli anni 550-500 a.C.), cominciano a manifestarsi nuove esigenze comunicative, caratterizzate dalla necessita' di un'esposizione rapida e puntuale (oltre che corretta sul piano scientifico e terminologico); cio' determina il sorgere della prosa, che si manifesta proprio con testi che affrontavano tematiche piu' vaste e complesse, per il quale l'eloquio poetico non era piu' sufficiente. I primi generi di prosa, manifestatisi nel periodo che ho indicato, furono quello scientifico-filosofico e quello storiografico dei cosiddetti "logografi", gli scrittori cioe' che riferivano quanto da loro osservato durante i viaggi ed i contatti con i popoli stranieri. Questi generi, per il loro carattere informativo e narrativo, avevano meno bisogno dell'elaborazione stilistica propria della poesia, e necessitavano invece di un lessico piu' ampio ed articolato e specifico; di qui la liberazione dai legami metrici e l'adozione della forma prosaica.

Quesito n. 112

name = Tiziana Melis
where = Torino
replyemail = firal@tin.it
thankyou = http://www.bccmp.com/maros/grazie.htm
comments = Gentilissimo Professore,
sono una studentessa-lavoratrice che frequenta l'ultimo anno (corso serale) presso il liceo Artistico. Come Lei potrà intuire, sono molto presa tra lavoro e studio. Al momento sto preparando una tesina sulla follia. Visto l'argomento incredibilmente vasto, avrei pensato ad un sotto titolo :"Tra ideale e reale, follia o normalià?". Lei che ne pensa? [...]

R. Cara Tiziana, tu non frequenti ne' il Liceo Classico ne' lo Scientifico, e quindi - giustamente - parli della tua tesina senza citare minimamente le discipline classiche, alias il latino e il greco, che per te sembrano non esistere. Io pero' sono un professore di latino e greco, ed ho allestito questo servizio di consulenza proprio per rispondere a quesiti sulle mie materie; quindi non posso fornirti alcuna risposta. Avrei potuto comunicarti cio' in privato, ma lo faccio pubblicamente qui nella speranza di far comprendere una volta per tutte, a te ed a tutti i lettori, che l'iniziativa che ho preso non e' quella di aiutare gli studenti a fare le tesine su qualunque argomento possibile immaginabile, ma quella di fornire chiarimenti sulle discipline di mia competenza, cioe' il latino e il greco. E non intendo rivolgermi solo agli studenti che preparano la tesina bensi' a tutte le persone di cultura, anche non studenti, che conservino una qualche curiosita' o interesse per il mondo antico. Le richieste, quindi, debbono essere attinenti al fine per cui il servizio e' stato istituito. Detto questo una volta per tutte, spero di non dovermi piu' ripetere; percio' ogni quesito che non riguardi le discipline classiche, d'ora in poi, non otterra' alcuna risposta.

Quesito n. 113

name = Gennaro Lubrano
where = Roma
comments = Nella tragedia di Medea di Euripide quale funzione svolge il coro? che punto di vista esprime? è favorevole o contrario a Medea?

R. Il coro in Euripide e' spesso un "alter ego" dell'autore, esprime cioe' un punto di vista generalmente diverso da quello dei singoli personaggi, la cui implicazione nelle situazioni della vicenda risulta sostenuta dalle loro personali opinioni. Oltre a questa posizione "super partes", il coro puo' anche rappresentare l'opinione pubblica, il comune pensiero della collettivita', che puo' concordare o meno con quello dei protagonisti del dramma. Nel caso della Medea, opera grandiosa nella quale Euripide affronta per la prima volta temi morali e sociali di grande importanza, il coro e' formato dalle donne di Corinto, donne che rappresentano la consueta mentalita' femminile del mondo greco. E' percio' loro prerogativa la difesa della femminilita' al momento in cui ne risultano violati i diritti coniugali (sia sul piano dei diritti civili sia, ancor piu', su quello della morale sessuale), ed in questo particolare frangente non possono che essere solidali con Medea tradita da Giasone, una solidarieta' che comprende anche la condivisione dei propositi di vendetta della donna. Ma queste donne, tese alla difesa dei loro diritti umani e sociali, continuano pero' ad accettare il ruolo psicologico e sociale che la tradizione greca impone loro, un ruolo in cui acquista primaria e fondamentale importanza la salvaguardia della maternita', il valore precipuo che la civilta' greca antica (ma non solo) assegnava alla donna. Percio', quando Medea spinge i suoi propositi di vendetta fino all'uccisione dei propri figli, unico mezzo con cui annientare completamente il traditore e meschino Giasone, il coro non puo' piu' essere solidale con lei. Quando Medea, da donna umiliata e offesa si trasforma in distruttrice degli affetti piu' cari, le donne del coro non la possono piu' seguire, perche' rinnegherebbero altrimenti non tanto gli ideali costitutivi del mondo greco a cui appartengono, ma la loro stessa natura.

Quesito n. 114
 

name = Chiara Cassetti
where = Udine
comments = Egregio prof. Rossi,
ho scoperto purtroppo solo adesso che frequento la III liceo di un liceo classico dell'esistenza del Suo utile servizio di consulenza! Vorrei chiederLe anche io alcuni suggerimenti per la mia tesina; mi interesserebbe trattare la figura di Medea, vista in Apollonio Rodio e in Seneca -abbiamo trattato l'Antigone come tragedia e non vedo altri collegamenti se non il ruolo della donna-; potrei parlare di Freud in filosofia, ma esiste qualche altro collegamento secondo Lei? Mi potrebbe dare qualche informazione sulla "metis" di Medea? La ringrazio anticipatamente.

R. A leggere il tuo messaggio tutto di seguito non pare che tu abbia le idee molto chiare, nonostante... il tuo nome. Comunque, se davvero ti interessa la figura di Medea, mi pare che il primo passo da fare sia l'esame comparato di tre testi: la Medea di Euripide (che tu puoi benissimo menzionare nella tesina anche se non fa parte del programma di quest'anno scolastico), il terzo libro delle Argonautiche di Apollonio Rodio e la Medea di Seneca. In questi testi la figura della donna e' analizzata in modo diverso: Euripide fa di Medea un simbolo della condizione femminile e ancor piu' di quella dell'intellettuale emarginato dalla societa', un simbolo in altri termini di tutti coloro che, per la loro diversita', non vengono accolti dalle ferree consuetudini sociali; Apollonio Rodio accentua invece l'aspetto psicologico, il contrasto interiore all'animo di Medea tra gli affetti familiari e il desiderio amoroso, in una dimensione che ricorda la tragedia proprio per questa insanabile dicotomia tra pensieri e affetti diversi; in Seneca prevale invece l'aspetto morale, la passione cocente e indomabile che porta Medea ad uccidere i figli, ma soprattutto questa eroina e' per il filosofo l'antitesi del sapiente, una figura cioe' di donna travolta da affetti incontrollabili e pulsioni irrazionali, che la conducono lontana dall'equilibrio interiore cui tende l'indagine filosofica degli stoici. Con l'Antigone non vedo collegamenti precisi e puntuali, se non la dimensione tragica che comunque Medea, in qualunque dei testi citati, porta con se', ed anche la condizione di simbolo che questa figura pare rappresentare: quella cioe' degli affetti familiari, per i quali entrambe le eroine soffrono e si sacrificano.

Quesito n. 115

name = Oriana  Baio
where = Caltanissetta
comments = Egregio professore,frequento l'ultimo anno del liceo classico,e ho intenzione di impostare la mia tesina sulla Sicilia.Non riesco a trovare un collegamento con la filosofia e il latino,inoltre come titolo vorrei mettere una frase particolarmente significativa,non per forza di un autore siciliano...lei quale mi suggerisce?  Grazie!

R. Ecco finalmente una tesina non delle solite, degli argomenti consueti che siamo abituati a sentire. Tra l'altro la Sicilia e' una delle terre piu' belle d'Italia, densa di cultura e di arte come poche altre: lo scorso mese di aprile, durante le vacanze di Pasqua, io sono venuto in Sicilia ed ho finalmente potuto visitare Siracusa, Noto e Piazza Armerina, localita' veramente stupende. Per la tesina quindi, cara Oriana, il materiale ci dovrebbe essere, anche se non e' facile trovare i famigerati "collegamenti" che voi alunni volete a tutti i costi per infilarci dentro piu' materie possibile. Per il latino, in effetti, non c'e' granche' nel programma dell'ultimo anno di corso; pero', se tu fossi disposta a ricollegarti a quello dell'anno precedente, potresti fare riferimento alle Verrine di Cicerone, dove si parla dell'amministrazione romana corrotta e clientelare ad opera del celebre Verre, ed a questo si potrebbe collegare la storia successiva delle dominazioni che per secoli la tua regione ha dovuto subire. Nel piu' limpido romanzo del '900, il Gattopardo di Tomasi di Lampedusa c'e' un passo dove si fa riferimento alle dominazioni straniere ed allo sfruttamento subito dalla Sicilia, ed il tema politico legato a questo argomento si puo' trovare anche nel Verga. Si tratta pero' di collegamenti ideali e culturali piu' che automatici come spesso volete voi alunni, ma che possono benissimo essere sostenuti in una tesina, di fronte a docenti che certamente sapranno valutare la tua preparazione. Quanto alla frase significativa da mettere nel titolo puoi sbizzarrirti come vuoi, senza bisogno di mettere in mezzo letterati o poeti; se ne possono trovare molte, per cui sicuramente tu troverai quella piu' adatta. Io potrei suggerirti qualcosa come "Storia e cultura della Sicilia: luci ed ombre", la prima che mi viene alla mente.

Quesito n. 116

name = Domenico Vescio
where = Lamezia Terme
comments = Egregio professore,
anzitutto mi lasci dire che la sua iniziativa è lodevole e sotto il profilo didattico e sotto il profilo del Web.più siti come questo e meno chat!
 Le scrivo per conto di mia sorella Caterina che segue il primo anno del corso di specializzazione a Milano per ottenere la specializzazione per le scuole superiori - attualmente è insegnante elementare,a Milano - le è stato affidato il compito di creare una unità didattica sul commiato fra Evandro e Pallante nell'ottavo libro dell'eneide,in particolare,oltre ad dei commenti, dovrebbe ricercare dei collegamenti fra il Commiato ed scritti simili di altri autori latini o greci,e perchè nò,italiani! Argomento correlato il rapporto di devozione fra padri e figli.Anche in questo caso il problema sono i collegamenti.
 Un lavoro improbo in quanto il commiato Evandro e Pallante è stato letteralmente snobbato dagli autori - e mia sorella si è spulciata la biblioteca della sua università a Salerno.Ed io ho fatto un bel pò di ricerca di rete e pedibus calcantibus.Non le dico che lei è la mia( nostra ) ultima spes ma quasi...In effetti iniziamo a disperare!!
 Considerazione personale:eppure quelle parole di Evandro hanno una carica di umanità incredibile e dimostrano,se mai ce ne fosse stato bisogno,il perchè degli studi classici,contribuiscono ad aprire la mente,a non considerare la nostra realtà come un'unicum temporale senza passato e senza futuro.
 un antico studente del liceo classico di lamezia terme.

R. Mi fa piacere ricevere lettere come questa, dove viene richiamata all'attenzione di tutti l'importanza degli studi classici,  i quali fanno si' che non si perda la nostra umanita' e che teniamo sempre presente il fatto che le nostre origini stanno nel mondo greco e romano; e se facciamo inaridire le radici dell'albero della cultura e della civilta', anche la pianta intera finira' per seccarsi. Mi stupisce un po' il fatto che lei si definisca "un antico studente" come se fossero passati secoli, quando invece io credo che lei sia ancora giovane, dato che ha una sorella che frequenta la scuola di specializzazione. Il passo a cui allude (Virgilio, Eneide 8, 558-584) e' veramente pieno di umanita' e di toccante sentimento: e' il presagio doloroso di un padre che nutre per il figlio un affetto infinito (come tutti i padri degni di questo nome) e che, pur nella speranza che esprime, e' gia' tristemente presago della sciagura che lo colpira', la morte dell'unico figlio adorato. La previsione funesta di Evandro, pur non ammessa come certa e ineludibile, e' adombrata mirabilmente nell'angoscia che colpisce il povero padre ancor prima che Pallante parta per la guerra, evidente nello svenimento provocatogli dalla forte commozione (vv. 583-4). Io penso una cosa che qui dico e che qui rimanga: non trovo giustificata tutta questa mania degli studiosi e dei pedagogisti di oggi di voler trovare a tutti i costi i famosi "collegamenti" tra passi, autori, generi o discipline (come accade anche nelle "tesine" degli esami di Stato). Il brano di Virgilio che lei richiama e' stupendo in se', mostra la grandezza dell'amore paterno da sempre oscurato, nella coscienza popolare e anche nei brutti mass-media di oggi, da quello materno, e non ha bosogno per forza di essere confrontato con qualcos'altro. Virgilio e' grandissimo nell'esprimere i sentimenti umani, senza che lo si voglia paragonare con qualcun altro; infatti, a proposito di questo brano, l'unico "collegamento" che mi viene subito alla mente e' con un altro brano dell'Eneide, la scena del libro IV (vv.391-2) quando le ancelle sollevano Didone svenuta per l'angoscia ed il dolore, gli stessi sentimenti che qui occupano l'animo di Evandro. Esempi di premura dei padri per i figli si possono trovare nelle letterature classiche, anche se non confrontabili direttamente a questo passo dell'Eneide: io consiglierei, a questo riguardo, di leggere e citare le commedie di Terenzio e del suo modello greco Menandro, dove il problema della paternita' e dell'educazione dei figli e' di grande rilievo ed affrontato con molta serieta'. In Menandro la figura di Demea nella Samia, in Terenzio quelle di Menedemo nell'Heautontimorumenos e di Demea e Micione negli Adelphoe sono i piu' adatti ad istituire un confronto: pur con metodi e convinzioni diverse, essi esprimono l'amore per i loro figli attraverso l'educazione che cercano loro di impartire e la guida morale che intendono offrire. Pur nell'errore dovuto all'imperizia o all'incultura, essi rivelano con il loro comportamento la grandezza del loro affetto (Menedemo ad esempio si condanna al lavoro forzato volontario proprio per espiare i suoi torti verso il figlio), e possono quindi essere paragonati, con una certa approssimazione perche' si tratta di generi diversi, al passo virgiliano.

Quesito n. 117

name = Pierluigi Fauzia
where = palermo
replyemail = jackal85@virgilio.it
thankyou = http://www.bccmp.com/maros/grazie.htm
comments = Salve prof. Rossi, sono uno studente di secondo liceo e volevo chiederle delucidazioni sulla teoria dell'arte allusiva del Pasquali
in attesa di una sua risposta la ringrazio anticipatamente.

R.  Mi complimento con te per il tuo interesse, fin dalla seconda liceale, per un problema cosi' complesso ed importante nella storia della filologia. L'arte allusiva, fenomeno di cui da tempo acuti studiosi si erano resi conto, fu teorizzato da Giorgio Pasquali in un saggio dal titolo, appunto, Arte allusiva, compreso nel libro intitolato Pagine stravaganti pubblicato da Sansoni nel 1968 (da una precedente edizione del 1951). Come definizione, l'arte allusiva e' un raffinato procedimento letterario che consiste nel rifarsi consapevolmente ad un predecessore (del medesimo o di altro genere letterario), la cui opera viene evocata senza ammetterne o nominarne direttamente la fonte, ma in modo che il lettore colto se ne accorga. Poiche' un tale procedimento letterario presuppone lettori colti e raffinati, ebbe il suo massimo sviluppo nel periodo ellenistico o alessandrino, quando poeti come Callimaco e Teocrito potevano richiamarsi in modo velato ai grandi modelli antichi della poesia greca (Omero ed Esiodo ad esempio) senza citarli ma semplicemente alludendo ad essi e presupponendo una comprensione dell'allusione da parte del lettore. Un esempio: nell'idillio intitolato Le Talisie Teocrito parla di un capraio, Licida, il quale consegna a Simichida (pseudonimo dello stesso poeta) un bastone d'alloro simbolo della poesia: ma se e' chiara a tutti la simbologia dell'alloro come espressione della poesia, soltanto il lettore colto puo' cogliere il riferimento allusivo al proemio della Teogonia di Esiodo, dove il poeta di Ascra riceve dalle Muse stesse l'investitura poetica espressa, appunto, mediante la simbologia del bastone di alloro. Molti sono gli esempi che si potrebbero addurre: Pasquali cita all'inizio del saggio un verso di D'Annunzio che si richiama allusivamente al Purgatorio di Dante, ma potremmo trovarne anche in autori moderni o contemporanei. Un caso particolare ho trovato in Carlo Emilio Gadda che, ne La cognizione del dolore parla dell'angoscia di una madre per l'annunziata morte del figlio. Essa "Vagava sola nella casa" e ripensava al figlio "che le aveva sorriso", dice lo scrittore. Non ci sara' un riferimento allusivo al finale della IV Bucolica di Virgilio, dove si rammenta il sorriso che il bimbo neonato rivolge alla madre?

Quesito n. 118

name = martina dessi'
where = cagliari
comments = salve professore inanzitutto ci tengo a dirle che lei e' un genio,e' il sito piu' interessante che una liceale possa sognare...grazie!!!
volevo chiderle un consiglio..frequento la terza liceo classico e per la mia tesina ho scelto come tema l'amore..stavo pensando di portare per latino amore e psiche di apuleio pero' per greco non riesco a trovare qualcosa di adatto...ha per caso un suggerimento???
grazie mille

R. Cara Martina, anzitutto ti ringrazio per le bellissime parole che hai pronunciato nei miei confronti; non ti nascondo il fatto che mi fa piacere sentirmi dire queste cose dagli studenti, ai quali ho dedicato tutta una vita di insegnamento, con il massimo dell'impegno, alla faccia di coloro che accusano i docenti di lavorare poco, generalizzando come sempre. L'argomento della tesina mi sembra troppo vasto e improponibile in questa forma: l'amore infatti, in tutti i suoi aspetti, e' un tema talmente sterminato che non puo' certo esaurirsi nei limiti della trattazione di una tesina. Se il titolo del tuo lavoro rimane cosi' generico, di suggerimenti ne avrei anche troppi: la tematica amorosa e' infatti predominante in tutta l'epoca ellenistica e in particolar modo nella poesia; tutti i poeti maggiori, da Callimaco ad Apollonio Rodio a Teocrito vi hanno dedicato gran parte del loro impegno letterario, ed il tema e' centrale anche nell'epigramma ellenistico. Quindi hai solo l'imbarazzo della scelta, ma ti ripeto che cosi' facendo la tesina rimane troppo sul generico. Volendo entrare un po' nello specifico, invece, potresti trattare un aspetto particolare di questa vasta tematica, ad esempio quello dei rapporti tra mondo umano e mondo divino nelle relazioni amorose: cosi', accanto ad Amore e Psiche in Apuleio, potresti rifarti per il greco al Simposio di Platone, dove Eros e' concepito come un demone di grande importanza che unisce il mondo degli uomini a quello delle Idee, l'Iperuranio; oppure potresti anche citare, cercando nei poeti ellenistici, le elegie e gli epilli in cui viene trattata una vicenda amorosa che coinvolge un dio ed una donna mortale o il contrario (penso ad esempio all'Eracle bambino di Teocrito, dove le imprese del figlio di Zeus vengono calate nella quotidianita' e nella cura del particolare narrativo proprie del mondo ellenistico).

Quesito n. 119

name = alessandra vera
where = salerno
comments = Gentilissimo professore, frequento l'ultimo anno del Liceo Scientifico e, come tutti, mi trovo alle prese con il percorso per l'esame di stato. Il mio si baserà sul Decadentismo (Pascoli, D'Annunzio, Prima Guerra Mondiale, Nietzsche, Oscar Wilde, Munch)... ma mi mancano geografia astronomica e latino. Ha qualche consiglio da darmi?
La ringrazio

R. Un tema cosi' specificamente moderno come il Decadentismo non puo' avere agganci diretti con il mondo antico (la geografia astronomica non e' la mia materia e quindi non fornisco alcuna risposta in merito). Se per collegamento si vuole intendere un'analogia di significato dei termini (decadentismo/decadenza), allora potresti richiamarti al periodo di decadenza della letteratura latina, quando l'imitazione dei classici e la retorica hanno la prevalenza rispetto alla fantasia ed alla libera creazione artistica del poeta. Gli esempi di questo atteggiamento culturale sono ben diffusi nell'epoca imperiale: si va dalle poesiole virtuosistiche dei poetae novelli (imitatori di Catullo), alla vuota retorica di Frontone, fino agli ultimi secoli della letteratura latina pagana, quando l'ispirazione autonoma e' sostituita dall'imitazione e l'elaborazione stilistica dal vuoto gioco retorico. La differenza sostanziale, semmai, sta nel fatto che il Decadentismo novecentesco non e' una stagione manieristica e ripetitiva dell'antica grandezza letteraria (come avviene nel tardo impero romano), bensi' un nuovo modo, altrettanto valido del precedente e legato alla particolare condizione dell'uomo del '900, di intendere la produzione letteraria ed artistica in generale.

Quesito n. 120

name = antonella pantano
where = san piero patti
comments = salve, vorrei avere un'informazione riguardo alla mia tesina, vorrei sapere le differenze  e analogia tra l'ode della gelosia di saffo, ed il carme 51 di Catullo.

R. I poeti latini, come si sa, non si vergognavano affatto di riprendere dai greci, i quali erano per loro maestri incomparabili di sapienza e fondatori di tutte le arti. Cio' non esclude, peraltro, che l'opera del poeta latino possa essere originale; non nel senso di non assomigliare a nessuno, ma in quello di sovrapporre la propria personalita' artistica a quanto gia' esistente; cosi' fanno tutti , da Catullo, a Virgilio, Orazio ecc. Il carme 51 di Catullo e' quindi, apparentemente, una traduzione dall'ode 31 LP di Saffo (detta "ode della gelosia", ma il titolo e' apposto dai moderni), perche' deriva da un'analogia di situazioni: la poetessa greca prova una forte gelosia, espressa soprattutto con notazioni fisiche, per aver visto una ragazza del suo tiaso parlare con un uomo, quasi certamente il fidanzato che la portera' via dalla cerchia femminile in cui adesso si trova; Catullo vede Lesbia intrattenersi con un uomo, e la situazione ideale cosi' vicina a quella del testo saffico l'ha portato ad una ripresa ed un adattamento del testo stesso. Ma tra le due opere non esistono solo analogie, bensi' anche differenze. In primo luogo va considerata la differenza nell'ideologia religiosa dei due poeti: mentre Saffo pare intrattenere un rapporto paritario, quasi amichevole, con le divinita' a lei favorevoli, in Catullo compare sempre la reverenza tipicamente romana verso gli dei, visti come entita' potenzialmente maligne; di qui deriva l'inserzione dell'inciso si fas est nel carme catulliano. In secondo luogo, la poesia di Catullo pare avere una "coda", l'ultima strofe che parla dell'otium come causa dei mali del poeta; e io credo che il termine si debba intendere come "inattivita'", quell'indolenza dello stesso Catullo che ha permesso ad un altro uomo di avvicinarsi a Lesbia; vi e' quindi un'autocritica del poeta romano, una tendenza al monologo interiore ed all'esame di coscienza di cui invece non v'e' traccia nella poetessa di Lesbo. Altro di preciso non possiamo dire, data l'incompletezza della poesia di Saffo, che ce ne nasconde forse il piu' recondito significato.

Quesito n. 121

name = MESSA LUCA  VALERIO
where = SIENA
comments = Gentile Professore, complimenti per l'organizzazione del sito. Frequento l'ultimo anno del Liceo Scientifico e mi  rivolgo a Lei per qualche consiglio circa la compilazione della tesina per l'esame di maturità. Il titolo della tesina è "LA PERDITA DELLE CERTEZZE" e dovrebbe sviluppare, se possibile, collegamenti tra: Matematica (geometrie non euclidee), Fisica (la relatività), Geografia astronomica (evoluzione dell'universo), Filosofia (Freud), Storia (imperialismo), Inglese (Wilde), Italiano (Pirandello), Storia dell'Arte (Moreau) e Latino (Petronio). Mi può dare qualche consiglio sulle opere da consultare e sulla fattibilità della tesi? La ringrazio anticipatamente e ancora complimenti per il suo lavoro.

R. Finalmente qualcuno che mi scrive dalla mia provincia, cosa che non era ancora successa in due anni di apertura di questo mio servizio; eppure a Siena sono abbastanza conosciuto, soprattutto negli ambienti dei due Licei Classico e Scientifico. Sulla tesina non posso purtroppo consigliarti molto di piu' di cio' che hai trovato da solo, perche' "la perdita delle certezze" e' un tema molto vasto e mi pare, da quello che hai citato, che il tuo programma sia gia' abbastanza ampio e denso di contenuti e di collegamenti. Qualcosa del genere si potrebbe suggerire per la letteratura greca (la caduta della polis), ma tu frequenti lo Scientifico ed il greco non c'e'; anzi, c'e' da restar contenti se la riforma in atto vorra' mantenervi almeno il latino, perche' c'e' il rischio che venga abbandonato anche quello. Per quanto attiene al latino la scelta di Petronio mi pare ben oculata, perche' in effetti il Satyricon  puo' ben rappresentare la perdita delle certezze, visto il suo carattere spregiudicato e anticonformista; e non c'e' da riferirsi soltanto ai valori comuni di tipo morale e politico (l'etica sessuale, l'elevazione delle classi sociali "borghesi", il problema dei liberti e del potere imperiale), ma anche alle componenti piu' strettamente culturali e letterarie: basti citare la compresenza nel romanzo di poesia e di prosa (insolito benche' gia' esistente dalla Satira Menippaea), la mancanza di un qualunque ordine compositivo, la mescolanza degli stili, la parodia dei generi canonici come l'epica ed il romanzo, la ridicolizzazione della retorica scolastica e via dicendo. Su questa linea io ti consiglierei di accennare anche all'Apokolokynthosis di Seneca ed alle Metamorfosi di Apuleio: la prima perche' sovverte il comune senso del rapporto tra cittadino e potere, ridicolizzando la figura dell'imperatore in netto contrasto con quanto avveniva, ad esempio, in epoca augustea; la seconda perche' mette in forse le certezze di tipo religioso, gia' del resto ampiamente vacillanti da secoli, attraverso l'introduzione di nuovi culti orientali ed estranei al mondo classico anche dal punto di vista del rituale magico e del rapporto diretto che c'e' tra uomo e divinita'.

Quesito n. 122

name = Elena Guarducci
where = Perugia
comments = Carissimo prof. Rossi, sono una ragazza che frequenta il IV Ginnasio del Liceo Classico "Annibale Mariotti" di Perugia!!
La mia professoressa di latino e greco ci ha dato da fare entro lunedì 26 Maggio una ricerca sul mondo classico divisa per gruppi.
Io con il mio gruppo affrontiamo questa ricerca: "La donna nella commedia di Aristofane "Le donne in Parlamento","Lisistrata", Plauto "Casina", Menandro e Terenzio "Hecyra".
Abbiamo letto i libri, siamo andate in biblioteca però non abbiamo trovato niente riguardo il confronto della donna in queste commedie, cioè come la donna si è evoluta dal grande Aristofane all'epoca di Terenzio!!
Le chiedo se per favore ci può dare un aiuto su dove poter trovare queste informazioni... La prego è importante...

R. Non dubito che per te sia importante, ma lo sarebbe altrettanto per me ricevere i quesiti qualche tempo prima della scadenza, specie in un periodo come questo in cui sono oberato di impegni. Anzitutto complimenti alla tua prof. che gia' in IV ginnasio vi fa conoscere le letterature greca e latina e vi assegna ricerche piuttosto impegnative, cosa che in altre scuole non viene fatta; comunque io conosco il tuo Liceo, per fama e perche' ci sono stato nel lontano 1991 a fare il commissario esterno dell'esame di maturita' per latino e greco. Sull'argomento che proponi, pur vasto e interessante, non mi sembri avere le idee del tutto chiare, anche perche' non citi nessuna opera di Menandro ma solo di Terenzio (l'Hecyra e' appunto del poeta latino, anche se e' rielaborata da un originale di Menandro con la mediazione di un altro poeta comico minore chiamato Apollodoro di Caristo). La ricerca dovrebbe quindi intitolarsi "La donna nella commedia grieca e latina", senza pero' che si possa parlare di una vera e propria evoluzione, perche' i vari poeti comici che hai citato hanno concezioni diverse della vita e della loro stessa arte, e quindi anche le figure femminili non vengono analizzate tutte allo stesso modo e con gli stessi fini artistici. Mi spiego: Aristofane e Plauto, pur in contesti diversi, miravano soprattutto alla comicita', all'elemento spettacolare ed al divertimento del pubblico, pur nascondendo sotto la comicita' anche convinzioni molto serie di tipo politico, sociale, religioso ecc. Quindi la Lisistrata di Aristofane, personaggio senz'altro sublime se non altro per la geniale invenzione dello sciopero sessuale, e' piu' che altro un simbolo del fallimento della politica ateniese del tempo, dato che l'iniziativa politica e militare passa alle donne (fatto paradossale per le concezioni antiche e mai possibile nella realta') proprio perche' gli uomini hanno fallito; e' quindi un mezzo intellettuale che il poeta usa per riaffermare le proprie convinzioni politiche e sociali, espresse mediante la piu' pura comicita'. In Plauto questa dimensione politica non esiste piu', l'ambiente romano e' molto piu' ristretto di quello greco da questo punto di vista: quindi la sua Casina si muove sul piano della pura comicita', e la ragazza che da' il titolo alla commedia, che oltretutto non compare mai direttamente in scena, e' solo uno strumento di questa dimensione giocosa e divertente; non si puo' certo affermare, perche' sarebbe assurdo, che Plauto voglia rivalutare la donna sul piano dei sentimenti e dei diritti sociali. Diverso e' il caso di Menandro e di Terenzio: la loro commedia, abbandonati i temi politici e volta invece ad approfondire i rapporti familiari e le relazioni umane quotidiane, analizza le figure femminili con uno spirito tutto diverso, di rivalutazione dei loro sentimenti e della loro personalita'. Nell'Hecyra ad esempio, commedia giudicata ai suoi tempi noiosa e poco movimentata, Terenzio intende ribaltare il luogo comune della petulanza e dell'invadenza delle suocere (un luogo comune diffuso anche oggi), ed analizza quindi la donna come essere umano dotato di sentimenti e di principi morali pari o anche superiori a quelli dell'uomo. In Menandro e Terenzio non c'e' piu' la comicita' fine a se stessa, ma la volonta' di far riflettere i propri spettatori su problemi quotidiani e relazionali: anche le donne del loro teatro, pertanto, sono molto diverse da quelle di Aristofane e di Plauto.

Quesito n. 123

name = martina loru
where = cagliari
comments = salve prof.rossi
sono una studentessa del liceo classico di cagliari e volevo porle un quesito:per la mia tesina ho scelto di affrontare il tema del progresso,per latina ho gia' una soluzione portero' Lucrezio..il problema si pone con greco..la mia prof. mi suggerisce di portare il primo stasimo dell'antigone..a me pero' non piace molto perche' sono convinta che ci sono sicuramente altri argomenti piu' validi..io avevo pensato di portare il progresso nella civilta' e citta' ellenistica..lei cosa ne pensa di entrambi?
ci tengo a precisare che ho chiesto il suo parere in quanto la stimo tantissimo e la reputo davvero un ottimo insegnante per il poco che ho potuto constatare,la ringrazio tanto.

R. Grazie per le parole di apprezzamento, che fanno sempre piacere. Il quesito che mi poni non e' difficile a trattarsi, anche perche' mi pare che gia' da sola tu abbia trovato una buona strada per la tua tesina; anch'io infatti concordo con te sull'idea di inserirvi l'argomento del progresso in epoca ellenistica, che offre piu' spunti di discussione rispetto ad uno stasimo della tragedia, ed oltretutto e' piu' direttamente legato al programma di storia letteraria affrontato quest'anno. Entrando un po' piu' nel merito, ti posso consigliare di trattare il tema del progresso nell'epoca ellenistica da diversi punti di vista: c'e' anzitutto il campo delle scienze esatte (matematica, astronomia ecc.) che mi pare gia' abbastanza vasto per un approfondimento d'esame, e che potresti quindi limitare alle grandi scoperte come la geometria euclidea, la misurazione della circonferenza terrestre da parte di Eratostene, l'intuizione eliocentrica di Aristarco di Samo e via dicendo. Un grande progresso di questo periodo, non va dimenticato, avviene anche negli studi letterari con la formazione della celebre biblioteca di Alessandria e con il lavoro dei grandi filologi come Aristofane di Bisanzio, Aristarco, Apollodoro ecc. ecc., senza i quali non avremmo avuto le prime edizioni critiche del testo omerico e di quelle dei lirici greci, tanto per citare qualcosa. Per reperire materiale sull'Ellenismo e sul progresso scientifico, filologico, artistico, filosofico ecc. ti consiglio la lettura dei volumi n° 9 e 10 della Storia e civilta' dei Greci, un'opera in 10 volumi edita da Bompiani nel 1977 e adesso uscita anche in edizione economica. E' scritta con chiarezza, e' accessibile anche agli studenti liceali e si trova senz'altro nella biblioteca del tuo liceo oppure, se qui dovesse mancare, in una biblioteca universitaria della tua citta'.

Quesito n. 124

name = Manuela Castelli
where = Agrigento
comments = frequento il diploma di laurea in conservazione dei bb.cc. ad Agrigento, sto preparando l'ultimo esame, e mi è stata chiesta la compilazione di una tesina di storia dell'arte romana,l'argomento che devo trattare riguarda le identificazioni mitologiche di ottaviano e antonio con apollo e dioniso; sto già consultando il testo di P.Zanker, può indicarmi altra bibliografia?
cordiali saluti manuela

R. L'identificazione mitologica e' propria di determinati ambienti letterari o dell'arte figurativa, che usava raffigurare i grandi personaggi storici in forma di divinita' anche per accrescerne il prestigio e la gloria: tale e' ad esempio la divinizzazione di Ottaviano nelle Bucoliche di Virgilio. Nel caso specifico da lei citato le identificazioni dei due personaggi antitetici di Ottaviano e Antonio potrebbero forse alludere alla contrapposizione, da sempre viva nel mondo classico, tra l'elemento razionale (Apollo) e quello istintivo (Dioniso), visti in perpetua lotta tra di loro; la vittoria di Ottaviano rappresenta appunto la supremazia della ragione sulla cieca follia distruttiva (furor) che la tradizione filoimperiale attribui' ad Antonio, a partire forse gia' dalle Odi di Orazio (v. l'ode II,14). Come suggerimenti bibliografici non ho molto da proporle, purtroppo, perche' occorrerebbe consultare le riviste bibliografiche specifiche ed entrare nel merito della questione. In linea generale potrei suggerirle di consultare il grande dizionario mitologico del Roscher (in tedesco, purtroppo!), che tiene conto talvolta anche di simili interpretazione allegoriche dei personaggi umani mediante identificazioni divine. Questo dizionario si trova per lo piu' nelle biblioteche universitarie; in Sicilia dovrebbe reperirsi a Catania o a Palermo, forse anche a Messina.

Quesito n. 125

name = paola cingari
where = messina
comments = gentile professore,sono una studentessa che frequenta l'ultimo anno di liceo classico.vorrei chiederle un suggerimentoe un aiuto sul mio percorso.il tema che ho scelto e' quello dell'alienazione e non riesco a trovare un legame adeguato con le letteratura latina  e greca.potrebbe darmi qualche suggerimento?la ringrazio in anticipo!!

R. L'alienazione nel senso usuale, come cioe' lo intese il buon Carlo Marx, e' un concetto moderno, che non trova riscontro nel mondo classico; se infatti tu volessi parlare di qualcosa che puo' in qualche modo corrispondere a questa idea che ho citato, dovresti parlare della schiavitu' intesa come perdita di identita' da parte di un soggetto che, per la condizione che vive, non e' piu' un individuo libero ed autonomo ma si "aliena", cioe' vive e lavora in funzione di un altro soggetto, il padrone appunto. Ma l'accostamento e' comunque poco pertinente, perche' nell'antichita' classica la schiavitu' era un fatto scontato e non una condizione ingiusta e disumana come viene concepita nelle societa' evolute del mondo attuale. Se invece per "alienazione" intendi la perdita della coscienza o dell'equilibrio mentale a favore della dimensione piu' istintiva e irrazionale, potresti riferirti al tema della pazzia, che costituisce appunto per gli autori classici un modello etico e comportamentale opposto a quello della normale razionalita', quindi qualcosa di "alienato" rispetto alla morale comune quale e' indicata dalla ricerca letteraria e filosofica. Nella letteratura latina gli autori da citare a questo riguardo sono certamente Seneca tragico e Lucano, che nelle loro opere presentano il furor dei personaggi tragici e di quelli storici come Cesare e Pompeo come una deviazione dalla giusta condotta di vita, il contrario cioe' della ratio che deve caratterizzare ed informare la vita del sapiente. Anche in letteratura greca il tema dell'irrazionalita' che conduce alla schiavitu' ed all'alienazione e' presente e rintracciabile: se esamini ad esempio la figura di Medea in Apollonio Rodio troverai che'essa si aliena completamente nell'amore per Giasone, un sentimento che le impedisce di essere se stessa e di riconoscersi nei modelli etici che fino a quel momento aveva rispettato, come l'amore per la famiglia o il senso della patria.

Quesito n. 126

name = Sara Lanfranchi
where = Roma
comments = Gentile Professore,
nei quesiti ha nominato piu` volte la figura di Didone, ma mai nella sua splendida completezza. Dovrei presentare l'Eneide (nei prossimi giorni, ahime`!)e in particolare il ruolo di Didone,il rapporto con Enea, il suo valore nella letterature, anche in paragone ad altre figure femminili di tale risonanza. Vorrei sapere i suoi pensieri al riguardo e quali aspetti trattare. La ringrazio per il suo tempo e il suo impegno...

R. Cara Sara, il quesito che tu poni e' troppo grande per trovare risposta in queste poche righe concessemi dalla pagina web e dal tempo che ho a disposizione; poiche' tuttavia sull'argomento io ho scritto un libro, ti invito ad esaminarlo e li' troverai certamente la risposta che cerchi: si tratta di un testo per la scuola che fa parte della ormai celebre collana dei "Nuovi Classici Signorelli" ed e' stato pubblicato appunto dall'editore Carlo Signorelli (proprieta' Elemond) di Milano nel 1998. In questa sede posso dirti soltanto che Didone e' la piu' grande figura femminile, forse l'unica, che un poeta latino abbia saputo creare dal nulla; pur avendo infatti molti antecedenti letterari, di cui i piu' famosi sono la Nausicaa di Omero la Medea di Euripide e di Apollonio Rodio e l'Arianna di Catullo, essa rimane una creazione originale di Virgilio, dotata di profonda valenza umana, etica e civile. La sua grande statura morale e' una creazione virgiliana, benche' risenta anche dell'aulicita'  e dell'altezza sentimentale delle eroine della tragedia greca (Medea, appunto). Il poeta romano ha tenuto presenti vari modelli, ma essi sono rimasti tutti in superficie, atti cioe' a delineare i contorni esteriori di questa splendida figura; i tratti interiori e psicologici, invece, provengono tutti dall'anima di Virgilio, il quale ha dato prova di possedere una capacita' di introspezione psicologica di straordinaria efficacia. Il poeta poi, come puoi vedere leggendo il libro IV, non abbandona mai la sua eroina, ma la segue emotivamente e simpateticamente in tutte le sue azioni e le sue angosce: dal formarsi del sentimento amoroso, alla cocente delusione per labbandono fino alla morte stessa, che e' liberazione e catarsi tragica al tempo stesso. E' da ricordare infatti che Didone, secondo il mio parere di studioso dell'argomento, non si uccide affatto per amore, almeno nel senso che noi intendiamo sulla base di opere di epoca successiva (vedi Giulietta e Romeo ad esempio) o della nostra sensibilita'; come l'Aiace dell'omonima tragedia di Sofocle ella si uccide per riconquistare se stessa, il proprio onore e la propria identita' di donna e di regina.

Quesito n. 127

name = claudia biscotti
where = milano
comments = sono una studentessa all'ultimo anno del liceo scientifico e spero vivamente che lei mi possa aiutare.
per la mia tesina di maturità ho scelto come argomento i paradossi, ora però non riesco a trovare materiale sufficiente per quanto riguarda il latino. mi sono stati suggeriti i paradoxa stoicorum di cicerone,che però a parte il nome non hanno nulla in comune con l'argomento e sono d'altronde pressocchè sconosciuti e riguardo alla paradossografia latina ho trovato poco o niente... potrebbe per favore aiutarmi e fornirmi qualche fonte?
grazie in anticipo

R. In effetti, bisognerebbe precisare che cosa si intende con "paradosso". Se il termine designa cio' che esce dall'ordinario da un punto di vista filosofico e speculativo, allora andrebbe bene parlare dei Paradoxa Stoichorum di Cicerone come esempio delle aberrazioni e delle estremizzazioni che determinate correnti di pensiero finivano per accogliere: per gli stoici infatti, dato il concetto dell'imperturbabilita' del sapiente di fronte alle passioni ed ai sentimenti che di solito toccano l'animo umano, il sapiente stesso dovrebbe essere felice anche nel momento in cui apprende la notizia della morte di suo figlio, perche' la felicita' e' una condizione interiore che non e' influenzata dai fattori esterni. Esempi di questo genere se ne potrebbero fare molti per mostrare l'assurdita' di certe posizioni o presupposti filosofici. Se invece intendi il paradosso come deviazione dalla normalita' sul piano etico e comportamentale, potresti tenere presenti sia la satira latina (Persio e Giovenale) sia l'epigramma di Marziale: questi autori tendono ad estremizzare la situazione di fatto dei loro tempi, espressa nella forma dei vizi e delle contraddizioni della societa', fino a giungere a immagini grottesche e paradossali: tale e', ad esempio, la riunione del Senato che Domiziano convoca nella IV satira di Giovenale per deliberare sulle modalita' di cottura di un grosso pesce che non entrava nelle comuni padelle, oppure molti dei quadretti descritti da Marziale come quello del commensale che, a differenza di quello di Catullo che rubava i tovaglioli, ruba anche le tende e le tappezzerie. Esempi del genere dovresti trovarne molti nei generi che ti ho citato, sempre che il senso della tua tesina sia quello che mi e' sembrato di intuire.

Quesito n. 128

name = Francesca Cannavacciuolo
where = C\mare di Stabia(NA)
comments = Gentilissimo Prof. Rossi,Complimenti per questo sito cosi' interessante ed utile (soprattutto per noi studenti prossimi alla maturità)! Sono una studentessa del terzo Liceo Classico e come percorso d'esame avrei pensato al tema delle Metamorfosi che ha molti riferimenti nella Letteratura Latina ,ma non altrettanti in quella Greca ! Sò che non è la prima volta che si trova a rispondere riguardo a quest' argomento e sò anche che il primo esempio di Metamorfosi è presente nell'Odissea ,tuttavia vorrei potermi riallacciare ad autori studiati quest' anno:Età Ellenistica e Romana.Inoltre ,scusi se approfitto della sua gentile disponibilità, vorrei ricercare esempi di metamrfosi presenti nei culti delle civiltà Orientali in modo da poter incentrare il mio "colloquio" sul perchè l'uomo in ogni luogo ed in ogni tempo si rifà a queste .La ringrazio anticipatamente.

R. Si', e' vero che su questo argomento ho gia' risposto altre volte (v. l'archivio delle risposte, che puoi raggiungere cliccando sull'icona del ragazzo che legge, qui sotto), citando soprattutto autori latini come Ovidio e Apuleio. Nel programma di letteratura greca di quest'ultimo anno non compare direttamente il tema metamorfico, almeno se lo intendiamo nel senso tradizionale di trasformazione di un individuo in qualcos'altro, secondo il racconto del mito; potremmo citare al massimo, anche come modello di Ovidio, Nicandro di Colofone, che fu il primo a comporre un'opera intitolata, appunto, Metamorfosi; ma si tratta di un autore di cui restano pochi frammenti e non credo percio' che l'abbiate trattato in modo autonomo. Spunti di questo tema si trovavano certo in Callimaco, ma non e' oggi possibile, con il materiale che abbiamo di questo poeta, affermarlo con certezza. Se per "metamorfosi" si volesse invece intendere il mutamento psicologico di un personaggio di fronte agli eventi, allora potremmo trovare esempi nella tragedia (Ifigenia in Euripide) e nella commedia di Menandro, dove spesso i personaggi subiscono un travaglio psicologico tale da mostrarli trasformati, alla fine della vicenda, rispetto a com'erano al suo inizio (penso soprattutto al Cnemone del Dyskolos). Quanto alle civilta' orientali, il tema metamorfico esiste sicuramente, ma io non posso aiutarti direttamente, sia perche' non ho tempo adesso di effettuare una ricerca cosi' impegnativa, sia perche' non e' esattamente il mio campo di studi. Ma io credo che tu possa affrontare l'esame anche restando nell'ambito di qualcuna delle materie curriculari, senza allargare troppo l'argomento con il rischio di non avere poi al colloquio la possibilita' di svolgerlo integralmente.

Quesito n. 129

name = luana prontera
where = taranto
comments = salve professore, visto che lei a differenza dei miei professori sembra disposto a consigliare noi maturandi, volevo il suo aiuto su un'argomento che mi affascina molto: il dualismo amore-morte.
cosciente che sia un argomento molto vasto, lo sento a me vicino, penso in questo modo potrei ottenere l'attenzione dei suoi colleghi. le sarei quindi grata se mi suggerisse un percorso interdisciplinare su tale argomento.cordiali saluti.

R. Mi meraviglia la tua affermazione secondo cui i tuoi professori non vogliono consigliarti sulla tesina, perche' di solito tutti noi docenti forniamo indicazioni in tal senso; ma io non conosco la realta' del vostro Liceo e non posso quindi esprimere alcun giudizio. Sull'argomento che hai scelto le possibilita' di analisi sono molte, forse troppe per una semplice tesina d'esame; del resto tu non mi dici quale scuola frequenti, e non so quindi se puoi inserire anche il greco oppure devi limitarti al latino, o addirittura a nessuna delle due discipline classiche. Escludendo l'ultimo caso, perche' altrimenti non ti saresti rivolta ad un professore di latino e greco, potrei suggerirti un percorso che parte dalla letteratura greca (ad esempio Teocrito, la storia della morte del mitico cantore Dafni nell'idillio I°) e che prosegue poi con il mondo romano. Nella letteratura latina il dualismo amore-morte e' sentito particolarmente da Lucrezio, che su questa dicotomia imposta tutta la sua opera, cercando una simmetria tra questi due concetti cosi' contrari ma anche cosi' strettamente legati tra di loro: cosi' l'inizio del De rerum natura e' un inno all'amore ed alla vita (l'inno a Venere), mentre la chiusa del poema e' un terribile canto di morte (la peste di Atene), e va anche detto che nello stesso libro (il quarto) Lucrezio affronta alternativamente e simmetricamente i due concetti, passando dal problema delle malattie degli animali a quello della furia amorosa che spinge gli esseri viventi ad unirsi anche affrontando pericoli e stravolgendo la realta'. Il dualismo e' evidente per il poeta: l'amore crea la vita e la morte la distrugge, il tutto in linea con la teoria epicurea dellinfinito moto degli atomi. Anche Virgilio, soprattutto nelle Georgiche, riprende questo dualismo (il libro III ad esempio, che e' il piu' "lucreziano" del poema); se poi intendiamo l'argomento in senso lato dell'affiancare le due tematiche all'interno della stessa opera, allora esso puo' trovarsi anche presso altri autori come Petronio (la matrona di Efeso ad esempio), Apuleio ed altri. Non pare difficile poi collegarsi alle materie moderne: italiano, filosofia ed inglese offrono senz'altro spunti in tal senso (v. i Promessi Sposi ad esempio), e credo che un percorso del genere sia piu' che sufficiente per sostenere questa parte dell'esame in maniera del tutto esauriente.

Quesito n. 130

name = Gisella Lopalco
where = Francavilla Fontana (Brindisi)
comments = Caro professore,
volevo chiederle un consiglio riguardo la mia tesina.
Il titolo di quest'ultima è "la pace". Non riesco a trovare un possibile collegamento con il latino e con il greco.
Potrebbe aiutarmi?

R. Certo, a furia di tradurre versioni che parlano di guerra e di battaglie, gli alunni si fanno l'idea che gli antichi non facessero altro che combattere, ed il tema della pace sembra lontano dal mondo classico, cosa che non e' affatto vera. Va detto, semmai, che il concetto di pace che avevano ad esempio i Romani era ben diverso dal nostro: per loro la pax era la condizione del mondo sottomesso alle leggi ed all'ordine sociale imposto da Roma, ed era scontato che per tale sottomissione ci fosse voluta la guerra e lo scorrere del sangue, che per la mentalita' romana era un fatto scontato ed una condizione indispensabile al loro dominio. Nessuna traccia quindi, nel mondo latino, del pacifismo come noi lo intendiamo; la pace pero', come condizione sociale, era apprezzata ed attribuita soprattutto, nell'epoca di Augusto, al grande valore dell'imperatore, al quale tutti riconoscevano il merito di aver concluso le guerre civili ed aver riportato l'ordine e la tranquillita' nel mondo. Per il tuo percorso, dunque, ti consiglierei di parlare dei poeti augustei: Virgilio prima di tutti perche' nell'Eneide teorizza e celebra appunto la pax romana come sopra io ho spiegato, poi Orazio ed anche Tibullo, che fa della tranquilla vita di campagna e della pace ritrovata uno dei suoi temi poetici principali, non perche' avversi la guerra (che e' vista invece come dispensatrice di gloria per l'amico Messalla), ma perche' si ritiene adatto ad una vita pacifica e ritirata. Per quanto riguarda il mondo greco il pacifista per eccellenza, l'unico che potrebbe avvicinarsi alle idee odierne sull'argomento, e' Euripide: nelle Troiane, ad esempio, mostra i vantaggi della pace attraverso gli orrori della guerra, che colpiscono soprattutto chi e' piu' indifeso, come i bambini e le donne, dalle quali non a caso e' preso il titolo al femminile della tragedia. Nel programma di quest'anno potresti citare Plutarco, che fece della pace uno dei cardini del suo pensiero anche nell'analisi delle virtu' umane come compaiono nelle Vite parallele: i caratteri umani, in effetti, vengono studiati in questa prospettiva perche' il grande scrittore tende a mettere in luce piu' le qualita' umane e psicologiche dei personaggi (gli affetti, le ambizioni, le paure ecc.) che non quelle belliche e civili, i parametri etici cioe' sui quali si basava la letteratura laudativa ed encomiastica precedente.

Quesito n. 131

name = Caterina Sinibaldi
where = Roma
comments = Gentile professor Rossi,
devo sostenere tra breve l'Esame di Stato e sto cercando disperatamente i seguenti passi in lingua originale dei Moralia di Plutarco da inserire nella tesina: Educazione dei figli; La piccola offesa(293 G-F in risposta alla domanda XII). Purtroppo non so darle altre indicazioni, le sarei molto grata se potesse aiutarmi a reperire questi testi. La ringrazio per la sua disponibilità e mi complimento per questo interessantissimo sito.

R. Grazie per i complimenti, ma per quanto riguarda il quesito ti dico subito che non mi e' possibile rispondere compiutamente. I Moralia di Plutarco, nonostante vari tentativi anche in corso, non hanno ancora una traduzione italiana consultabile in un'edizione divulgativa; e' anche difficile reperire il testo greco, nemmeno io lo posseggo e non posso quindi intervenire direttamente su quanto mi chiedi. L'unica cosa che posso fare e' consigliarti di reperire, presso una biblioteca universitaria o la Biblioteca Nazionale di Roma, l'edizione inglese della LOEB (pubblicata dall'Universita' di Cambridge) di Plutarco, l'unica a quanto mi risulta che comprende anche i Moralia. Si tratta di edizioni non propriamente critiche (l'apparato e' ridotto a poche indicazioni), che contengono pero' il testo greco e la traduzione inglese a fronte; se studi l'inglese non dovresti avere troppe difficolta'. Ve ne saranno di piu' per trovare questo testo, che forse potresti pero' reperire anche in qualche libreria universitaria. Sul piano del contenuto l'opuscolo plutarcheo e' interessante e moderno: vi si sotiene la necessita' di un rapporto aperto e cordiale tra genitori e figli, che prescinda dalle durezze punitive cui la tradizione pedagogica antica faceva di frequente ricorso. L'opuscolo pare influenzato a mio giudizio, oltre che dalla grande umanita' che contraddistingue la personalita' e l'opera di Plutarco, anche dall'evoluzione pedagogica affermatasi nel mondo ellenistico e soprattutto nella commedia di Menandro.

Quesito n. 132

name = Maria La Canna
where = san giorgio luc. (mt)
comments = Salve,solo oggi mentre cercavo materiale per la  tesina di maturita'ho scpoerto il vostro sito! La mia tesina parla del mondo contraddittorio femminile e la mia proff mi ha suggerito di portare in greco la figura di abrotono nell'arbitrato di menandro.Io pero'non ho trovato un granche'!lei mi puo' aiutare? GRAZIE

R. Cara Maria, mi sorprende il fatto che mi dai del voi, una forma di cortesia molto bella secondo me ma ormai superata nell'uso comune. La risposta al quesito, per entrare in argomento, non e' facile perche' non hai spiegato con chiarezza che cosa intendi con l'espressione "mondo contraddittorio femminile". Visto che citi la figura di Abrotono nell'Arbitrato (in greco Epitrepontes) di Menandro, penso che tu voglia parlare della diversita' tra la condizione della donna come era delineata nel mondo classico e la nuova visione ellenistica, rappresentata appunto dalla commedia menandrea. Se le cose stanno cosi' le indicazioni della tua prof. sono corrette, ed anzi occorrerebbe generalizzarle ancora, perche' in Menandro non e' solo Abrotono che dimostra la novita' della condizione femminile rispetto al passato: lei e' il prototipo della cortigiana buona e generosa, che non esita a sacrificarsi per il bene altrui ed a compiere per questo nobile ideale anche azioni che sono contro il suo interesse personale; e' una donna che ribalta la visione stereotipata della cortigiana avida e sfacciata che la tradizione ci presentava.  Lo stesso puo' valere pero' anche per altre donne del teatro di Menandro: la Panfile della stessa commedia e la Glicera della Perikeiromene (=La ragazza dai capelli tagliati), ad esempio, rivelano una volonta' ed un'autodeterminazione che sono agli antipodi rispetto al prototipo tradizionale della donna sottomessa e confinata in casa come eravamo abituati a vedere, ad esempio, nelle orazioni di Lisia, che rispecchiano la realta' sociale del tempo e ci rivelano come fossero negati alla donna tutti i diritti, compreso quello di possedere ed amministrare un patrimonio. Sotto questo profilo, il tema dell'emancipazione femminile e' tipico di Menandro e della sua commedia, che e' davvero "nuova" in senso lato; ma non va dimenticato che il pioniere di questa tematica e' ancora una volta Euripide, che nella sua Medea affronto' per la prima volta, con determinazione e coraggio, il problema dei diritti delle donne e della discriminazione sessuale che costituiva senza dubbio una macchia all'interno di una civilta' grande ed evoluta come quella della Grecia classica.

Quesito n. 133

name = Monica Conte
where = Roma
comments = Gentilissimo professore,
la ringrazio in anticipo per la consulenza che offre a noi studenti.Trovo il suo sito veramente interessante!Sono all'ultimo anno del liceo classico e devo ancora preparare il percorso...sono un pò indecisa sul tema!Avrei pensato al contrasto tra razionalità e irrazionalità,inteso come lotta eterna tra ragione e istinto.Potrei riferirmi ad epoche razionali e ad altre irrazionali o alla visione di questo contrasto di singoli autori latini e greci ed eventualmente italiani e inglesi.Vorrei inoltre ricollegarmi a Nietzsche che, nel suo libro "La nascita della tragedia",parla del contrasto tra apollineo e dionisiaco.Per quanto riguarda l'italiano l'argomento diventerebbe troppo vasto nel caso in cui riferissi ad epoche razionali e ad altre irrazionali?Altrimenti potrei restringere il campo e trattare argomenti come LA PERDITA DELLE CERTEZZE o LA FOLLIA,dedicandomi unicamente alla trattazione delle forze irrazionali.Un altro argomento che potrebbe interessarmi è il tema del LABIRINTO,nel quale potrei includere Kafka,Petronio e Apollonio Rodio.Lei quali temi e quali autori greci e latini mi consiglia in tutti e tre i casi?

R. Tutti gli argomenti sono piuttosto vasti, e su alcuni ho gia' dato risposta in prececenti quesiti: ti consiglio di consultare le risposte di questa pagina e quelle dell'Archivio delle risposte, raggiungibile cliccando sull'icona qui sotto. Il primo di essi (il contrasto tra razionalita' ed irrazionalita') ha varie possibilita' di svolgimento: un percorso potrebbe essere, ad esempio, quello della poesia amorosa, nella quale nel mondo greco (Saffo) e in quello romano (Catullo) si scopre ben presto la dicotomia fra istinto e ragione, tra impulso irrazionale e riflessivita' (odi et amo), e di cio' vi e' ampio sviluppo anche nei poeti ellenistici (v. Apollonio Rodio e il sogno di Medea). Sul secondo argomento ho gia' fornito diverse risposte, che puoi ritrovare. Il terzo tema (il labirinto) mi pare molto interessante anche per le implicazioni psicologiche e psicanalitiche (Freud) che puo' presentare. Se intendiamo il labirinto come perdita del senso di orientamento temporale e spaziale, va benissimo citare il Satyricon di Petronio, che e' appunto collocato in una dimensione extratemporale proprio per rimarcare l'universalita' dei concetti e della critica sociale e letteraria che vi e' contenuta. La stessa atemporalita', anche se con diversa intenzione ma con il medesimo intento universalizzante, a mio avviso, puo' ritrovarsi in molte opere della letteratura greca, da Menandro ad Apollonio Rodio; in quest'ultimo autore la tematica del labirinto puo' riconoscersi anche nelle peripezie che Giasone deve affrontare alla corte di Eeta, mentre la sua vittoria dipende dall'amore di Medea, cosi' come nel piu' celebre labirinto cretese la vittoria di Teseo dipese da Arianna e dal suo famoso filo.

Quesito n. 134

name = Valentina Greco
where = Salerno
comments = Ai fini della riuscita del mio percorso multidisciplinare per l'esame di Stato vorrei sapere quali autori latini(da Fedro ad Apuleio) e quali autori greci dell'età ellenistica,potrebbero offrirmi spunti per la trattazione dei seguenti argomenti: -IL SILENZIO(fenomeno fisico ed umano) e -I COLORI(in bilico tra realtà e simbolo).
GRAZIE ANTICIPATAMENTE.

R. Si tratta di temi piuttosto generici, che forse vengono meglio trattati nelle letterature moderne che in quelle classiche. Per quanto riguarda il primo dei due argomenti, si potrebbe citare il senso di contemplazione delle bellezze umane e naturali che, per i greci, imponeva il silenzio: cosi', dal celebre frammento di Alcmane fino ad Apollonio Rodio, l'incanto della natura addormentata ha sempre posseduto un fascino particolare, che nel mondo romano ritroviamo nell'Eneide, nella celebre descrizione dell'ultima notte di Didone del libro IV. Tra gli autori dell'epoca imperiale non mi pare che il motivo sia particolarmente diffuso, se escludiamo accenni di Seneca alla maestosita' ed ai silenzi della natura, contemplando la quale il sapiente ritrova piu' facilmente se stesso e la concentrazione per il raggiungimento della sua beatitudine interiore. Il valore simbolico dei colori, per dire qualcosa anche del secondo argomento, esisteva gia' nella piu' remota antichita': quando Saffo parla dell'"aurea Afrodite" allude infatti al color oro che, gia' di per se', simboleggia la bellezza e l'eleganza; il rosso rappresenta spesso l'eleganza pacchiana e affettata, come accade ad esempio nel Satyricon di Petronio a proposito delle vesti e degli arredi di Trimalchione; il bianco puo' invece, come ancor oggi, rappresentare la purezza, e ne e' testimone, tra gli altri, il motivo delle rose candide che Lucio trasformato in asino deve mangiare per tornare ad essere uomo nel romanzo di Apuleio. Niente di preciso mi viene in mente per quanto riguarda la letteratura greca di epoca ellenistica, tranne forse Teocrito: in lui infatti i colori della natura, ad esempio nel finale delle Talisie, acquistano un preciso valore artistico, quello di descrivere e interpretare anche sentimentalmente la suggestivita' del paesaggio, che della poesia bucolica costituisce uno degli elementi essenziali.

Quesito n. 135

name = Ferrante Giuseppe
where = Napoli
comments = egregio professore,
sono uno studente di liceo classico e sto preparando una tesina sul viaggio inteso come "viaggio all'interno della coscienza dell'uomo" per questo motivo ho scelto per italiano Italo Svevo e volevo qualche informazione sull'ulissismo e sulle novità del romanzo sveviano rispetto a quello dell'ottocento. inoltre per latino avevo pensato ad Apuleio e a Petronio potrebbe suggerirmi dei passi del Satyricon e delle Metamorfosi a cui potermi appellare La ringrazio sin d'ora e complimenti per il lavoro svolto.

R. Il tema del viaggio puo' essere svolto in vari modi, e l'ulissismo c'entra nel senso che Ulisse e' il simbolo stesso dell'ansia umana di conoscere cio' che sta al di la' dei confini della ragione; in questo senso e' Dante colui che meglio ha interpretato questa figura classica cosi' importante e sempre viva. Il significato particolare che tu vuoi dare all'argomento mi trova d'accordo, anche perche' senza questa specificazione il tema sarebbe troppo vasto e di fatto intrattabile. Nelle letterature classiche il viaggio all'interno della coscienza si puo' far cominciare con il poeta lirico arcaico Archiloco, che in un celebre frammento si rivolge al proprio cuore agitato, dicendogli di saper cogliere il ritmo dell'esistenza evitando gli eccessi nel bene e nel male. Il tema continua poi nella tragedia, e qui l'esemplificazione sarebbe troppo lunga per riportarla in queste righe; nell'epoca ellenistica, in particolare, potresti tenere presenti le commedie di Menandro, dove spesso la vicenda del protagonoista (v. Cnemone nel Misantropo) si configura proprio come un travaglio interiore che conduce a posizioni diverse ed opposte a quelle iniziali, quindi un viaggio nella coscienza. Per quanto attiene alla letteratura latina gli autori che hai nominato mi sembrano corrispondere abbastanza all'argomento, soprattutto Apuleio, nel cui romanzo le vicende dell'asino rappresentano appunto la caduta dell'anima nel peccato ed il cammino di espiazione fino al ritorno alla forma umana intesa come liberazione dal peccato. All'interno di questa grande opera, la favola di Amore e Psiche rappresenta il fulcro tematico dell'intera vicenda, poiche' le pene sofferte da Psiche (l'anima) rappresentano proprio il viaggio spirituale che l'anima stessa compie per accostarsi alla divinita' ed alla pura spiritualita', secondo la traccia fondamentale originatasi nel Simposio di Platone. In questa analisi del viaggio interiore, comunque, io non tralascerei di riferirmi anche a Seneca, che in molte sue opere (in particolare nella prima Lettera a Lucilio, il celebre vindica te tibi) ha avanzato l'argomento dell'esame di coscienza e del cammino interiore teso al raggiungimento della virtu'.

Quesito n. 136

name = Gessica La Leggia
where = Lentini (Siracusa)
comments = Carissimo professore sono venuta a conoscenza di questo sito per caso e ritengo che sia un grosso aiuto e vantaggio per chi ne vuole sapere di piu del mondo dei classici.frequento l ultimo anno di liceo classico e sto preparando il mio percosso basandomi  sulle donne. Vorrei se e possibile notizie critiche sul personaggio di elena di euripide, per poter fare un confronto sull antigone di sofocle. La ringrazio fin da ora per la sua collaborazione. aspetto risposta... cordiali saluti Gessica

R. Non credo che un tale confronto possa istituirsi facilmente, cara Gessica: le protagoniste delle due tragedie che tu hai nominato, infatti, sono profondamente diverse tra di loro, benche' siano entrambe donne. Nell'opera di Sofocle Antigone non e' certo un simbolo di femminilita', ma rappresenta sostanzialmente un sistema di valori familiari e sociali in pieno contrasto con quelli raffigurati in Creonte; il suo gesto non vale in quanto compiuto da una donna (se fosse stato un uomo sarebbe la stessa cosa), bensi' per il significato che assume il rifiuto di un cittadino di obbedire alle leggi dello Stato quando siano in contrasto con i propri principi religiosi e morali. Il personaggio di Elena in Euripide e' invece di tutt'altro colore, e rappresenta anche (ma non solo) la femminilita' soprattutto nella celebre scena delle Troiane dove convince Menelao a non ucciderla; in quel caso ella puo' rappresentare allusivamente l'abilita' retorica dei politici intriganti e corrotti dell'epoca dell'autore (v. Alcibiade ad es.), ma puo' simboleggiare anche la seduzione femminile, che dalle Sirene di Ulisse in poi e' stata sempre presente nella letteratura greca. Nella tragedia che porta il suo nome, invece, Elena ci appare in una luce del tutto diversa: riprendendo spunti da Stesicoro e da Gorgia, infatti, Euripide ci presenta una donna dotata di valori positivi (la fedelta' e la continenza, qualita' particolarmente apprezzate nella donna) in netto contrasto con la tradizione che ne faceva il prototipo della donna corrotta e infedele, ma anche scaltra e profittatrice. Celebre e' infatti l'episodio per cui Elena, manipolando in cio' un inetto Menelao e truffando lo sciocco re Teoclimeno, riesce a porsi in salvo; qui siamo di fronte ad un'anticipazione di quelli che saranno i personaggi tipici della commedia borghese di Menandro, in particolare la figura del servo astuto. Ma nell'espediente della fuga ideato da Elena vi e' anche, da parte del "progressista" Euripide, l'intenzione di mostrare l'arretratezza delle convinzioni comunemente invalse riguardo al ruolo sociale della donna, che il poeta vuole nettamente rivalutare; l'inferiorita' di Menelao e degli altri personaggi maschili della tragedia e' evidente, e cio' rivela nella donna l'esistenza di un mondo sentimentale e di risorse intellettuali delle quali prima non si era mai tenuto conto.

Quesito n. 137

name = Silvia Garruzzo
where = Rosarno (RC)
comments = Gent.mo professore il Suo aiuto è veramente grande e indispensabile per chi,come me , quest'anno è alle prese con gli esami di Stato .Frequento la V liceo scientifico , sto preparando un percorso che ha come filo conduttore  l'uomo e il dolore .E' un argomento molto ampio , Montale , Ungaretti , Leopardi ,Shopenauer e Fuerbach , Picasso e Munch .Cercherò di non perdermi stada facendo .Le vorrei chiedere un aiuto per quanto riguarda la letteratura latina .Seneca e gli Stoici , ai quali avevo pensato in un primo tempo , affrontano il tema della morte più che il dolore .Sono in alto mare .La ringrazio per l'aiuto.

R. Il tema del dolore e' connaturato con le letterature di tutti i popoli, e quindi anche con quella latina. Molti autori hanno affrontato il problema, su basi filosofiche ma anche a livello di libera espressione poetica. Il primo poeta che parla del dolore umano in senso compiuto e' forse Lucrezio, che spesso si avvicina al Leopardi nel considerare misera la condizione umana e soprattutto la definizione della natura come "matrigna": nel V° libro del De rerum natura, infatti, il poeta afferma con chiarezza che il mondo non e' stato fatto per l'uomo, tanto e' pieno di difetti (tanta stat praedita culpa), cosi' che la vita umana e' difficile sin dall'inizio, come dimostra il pianto del bambino appena nato. Il confronto con il Leopardi delle Operette morali o del Canto notturno mi sembra molto evidente. Altro autore che si occupa del dolore umano e' Cicerone: nelle Tusculanae affronta con determinazione sia il problema del dolore fisico che quello dell'afflizione spirituale, ai quali cerca rimedio mediante il rifugio nell'imperturbabilita' del sapiente stoico, il quale deve convincersi che cio' che gli uomini comuni reputano sciagure in realta' non lo sono affatto. Anche Seneca, sebbene in modo meno diretto, riprende il problema del dolore, cercando rifugio nell'astrazione dalle passioni e dagli allettamenti del mondo; il sapiente non deve concedersi alla vita mondana, perche' non e' quello il modo di sfuggire al dolore (anche viaggiando, dice il filosofo, i nostri problemi ci seguono e ci tormentano), bensi' e' il ricorso alla bona mens, all'indagine intima su se stessi e al rifiuto dei beni esterni, che puo' veramente aiutarci a risolvere il problema del dolore. Per quanto attiene invece alla tematica del dolore intesa come semplice rappresentazione di quanto esso influisce sulla vita umana, possiamo citare anche testi poetici come Lucano, Valerio Flacco e Papinio Stazio; tutti questi poeti, sulla base della tradizione epica virgiliana, rappresentano vari aspetti della sofferenza e del dolore umano, da quelli piu' propriamente fisici a quelli riguardanti chi o coloro (v. Pomeo e Catone in Lucano) assistono impotenti alla sconfitta dei propri ideali.

Quesito n. 138

name = Matilde Marchesini
where = Ferrara
comments = Caro professore, sono una ragazza che frequenta il 5 anno di magistrale.
La mia professoressa di latino per il mio percorso riguardante "IL SOGNO" mi ha consigliato vivamente di inserire il passo delle Metamorfosi di Ovidio riguardante Apollo e Dafne.
Dopo estenuanti ricerche non sono arrivata a trovare un collegamento plausibile e soprattutto non forzato da inserire nella mia tesina!
La prego mi aiuti lei sennò faccio una brutta figura a trovare il collegamento con il sogno e le metamorfosi.
cordiali saluti Matilde

R. Cara Matilde, com'e' che chiami ancora "magistrale" la tua scuola, visto che questo tipo di istituto, con i nuovi ordinamenti, non esiste piu'? Sara' un corso psico-pedagogico o linguistico, che ha sostituito con durata quinquennale il vecchio magistrale di quattro anni. Quanto al quesito che mi poni, mi lascia molto perplesso l'indicazione della tua prof. di inserire nella tesina il passo delle Metamorfosi di Ovidio (I,452-566) riguardante l'episodio di Apollo e Dafne; li' infatti non c'e' alcuna traccia della tematica del sogno, e quindi non mi pare affatto pertinente all'argomento che hai scelto. In linea generale ti posso dire che il sogno, nell'antica civilta' greca (che tu non hai studiato direttamente) il sogno era concepito come un monito divino agli uomini, per esortarli a compiere qualcosa o per allontanarli da decisioni inopportune. Cosi' e' nei poemi di Omero, e nell'Iliade si dice che "anche il sogno viene da Zeus". Nel mondo romano chi ha ereditato piu' di tutti questa visione religiosa del sogno, pur piegandola ai suoi intenti celebrativi, e' Virgilio: nell'Eneide il tema compare piu' volte, nella funzione che ho spiegato prima. Potresti riferirti a due episodi virgiliani che, anche se appartengono forse al programma dell'anno scorso, possono essere da te ugualmente citati: il sogno in cui compare ad Enea l'ombra di Ettore, nell'ultima tragica notte di Troia (libro II), e lo esorta a fuggire per fondare altrove una nuova stirpe, e quello in cui Enea vede in sogno il dio Mercurio, che lo viene ad avvertire della necessita' di affrettare la partenza da Cartagine, nel timore della vendetta di Didone (libro IV, 554-570). Questi episodi, a cui potremmo aggiungerne altri, mi sembrano molto piu' pertinenti al tema scelto piuttosto che il passo ovidiano prima citato.

Quesito n. 139

name = Maria Lucia Gravante
where = Cosenza
comments = Egregio professore,sono una studentessa all'ultimo anno del liceo classico "Gioacchino Da Fiore" di Rende in questo periodo sto lavorando al percorso per gli esami e vorrei un consiglio.Il mio percorso è incentrato sul rapporto uomo-natura,per quanto riguarda il greco avrei pensato a Luciano ma vorrei arricchire il percorso con qualche altro autore,lei cosa mi consiglia?.Per il latino,invece,le NATURALES QUESTIONES di Seneca o ancora?.La ringrazio anticipatamente per la sua gentile risposta e le chiedo di rispondermi al più presto.

R. Il rapporto uomo-natura, argomento al quale mi pare di avere gia' risposto (guardati l'Archivio delle risposte, cliccando sull'icona qui sotto), puo' essere inteso in vari modi: come pessimismo per la natura matrigna (v. Leopardi), come desiderio dell'uomo di conoscere i segreti della natura (v. l'indagine scientifica ad esempio), dal punto di vista filosofico, religioso ecc. Faccio questa premessa perche' non mi e' chiaro il collegamento con Luciano che vuoi fare per il greco; non mi pare infatti che in questo autore vi sia una tematica di tal genere, se si esclude la visione del tutto fantastica degli elementi naturali che troviamo nella Storia vera. Per quanto riguarda la letteratura greca io ti consiglierei di tener presente anche Teocrito, per quanto riguarda la visione della natura e del paesaggio come mondo alternativo, benche' non idilliaco, all'ambiente cittadino che prevaleva nel periodo ellenistico con l'accentramento della popolazione nei grandi centri urbani e la fondazione di nuovi agglomerati come Alessandria, Antiochia ecc. Se invece intendi il rapporto uomo-natura come incentrato sull'indagine naturalistica e scientifica, credo che la scienza ellenistica andrebbe citata: da Eratostene, che seppe calcolare con lievi errori la misura della circonferenza della terra, ad Aristarco di Samo che prefiguro' persino il sistema eliocentrico precedendo Galilei di quasi duemila anni. Se il tuo lavoro resta su questo piano, il collegamento con le Naturales quaestiones di Seneca e' opportuno; a cio' aggiungerei anche Plinio il Vecchio, il quale, pur nell'esiguita' dei mezzi e delle conoscenze oggettive che aveva a disposizione, costitui' uno dei pochi scrittori romani ad avere interessi naturalistici e scientifici di grande rilievo; la sua passione per la scienza e l'analisi della natura, com'e' noto, gli fu persino fatale, perche' trovo' la morte nel 79 d.C., proprio per osservare troppo da vicino, con vero amore per la cultura, la famosa eruzione del Vesuvio che distrusse Pompei ed Ercolano.

Quesito n. 140

name = giorgia pavia
where = alatri
comments = la disturbo di nuovo professore... ormai manca davvero poco agli esami e una certa idea, anche se piuttosto vaga, me la son fatta... inizierò parlando di globalizzazione, di commercio, imperialismo, consumismo... di nord e sud del mondo con prove alla mano tratte dal testo "manuale per un consumo responsabile" di francesco gesualdi... questo l'incipit... i potenziali collegamenti sono con filosofia (marx, che già aveva "profetizzato" l'enorme divario tra nord e sud del mondo...), italiano (il testo "L'ultima catastrofe" tratto dalla parte finale di "la coscienza di zeno"; inoltre il prof mi ha suggerito il "Xagosto" di pascoli, ma qual è il collegamento?!?!?!), storia (imperialismo, le due guerre mondiali e la guerra fredda), inglese (kerouac, on the road, per la visione cosmopolita del mondo...)e vorrei farci entrare anche storia dell'arte (picasso con guernica come manifesto mondiale contro ogni guerra) e fisica (la teoria ondulatoria e la luce... e quindi la bandiera della pace!!!) i cui collegamenti sono molto forzati però mi piacciono... il problema è latino. io non avevo problemi a non inserirlo tra i collegamenti ma il prof lo esige assolutamente. e lui dice che devo portare  la Germania di tacito... che c'entra??? e soprattutto vuole , in latino, la parte sulle acconciature e i capelli dei barbari... di che parte si tratta?! dove posso trovarla su internet??? la ringrazio anticipatamente. giorgia

R. Cara Giorgia, mi ricordo della tua precedente lettera e dell'impressione favorevole che mi lascio', soprattutto per il tuo manifesto desiderio di pace e di aiutare il prossimo, che vorrei che tutti i giovani avessero come te. Ti faccio i migliori auguri per la tesina, della quale pero' non hai comunicato il titolo e l'argomento preciso; mi sembra di intuire che dovrebbe essere sulle sperequazioni tra nord e sud del mondo, tra paesi ricchi e poveri, o qualcosa di simile. Il tema e' molto vasto, e sarebbe quindi necessario ridurre il numero delle materie e dei collegamenti, che potrebbero risultare troppo numerosi e pesanti; tra tutti quelli che hai indicato, in effetti, qualcuno mi sembra un po' forzato, come quello della bandiera multicolore della pace che si unirebbe alla fisica (forse per lo spettro dei colori), in modo tuttavia un po' bizzarro. Limitandomi tuttavia al latino, che e' materia di mia competenza, ti dico che il collegamento con la Germania di Tacito puo' anche starci bene, sia perche' e' l'unica opera dedicata interamente da un autore romano ad un popolo straniero, con tutto cio' che questo comporta (confronto di civilta', senso di superiorita' dei Romani nei riguardi dei popoli definiti "barbari") ecc., sia per le implicazioni che quest'opera ha avuto nei secoli: e' infatti sulla base dell'opuscolo tacitiano che e' sorto, alcuni secoli fa, il cosiddetto "pangermanesimo", l'idea cioe' di una presunta purezza della razza germanica e di un'altrettanto presunta superiorita' di questa stirpe sulle altre (v. ad esempio la grande musica di Wagner del secolo XIX). Di qui alle aberrazioni del nazismo il passo e' stato breve, ed e' quindi per queste implicazioni di tipo razziale e "razzista" che il tuo prof. ha voluto farti inserire questa opera di Tacito, che mi pare inquadrarsi abbastanza bene nel tema da te scelto, che presuppone appunto un confronto di civilta' e di condizioni economiche e sociali; anche Tacito, del resto, opera un implicito confronto tra il mondo germanico (piu' rozzo e incolto ma anche piu' genuino e piu' dedito alla virtu' ) e quello decadente della Roma imperiale. Quanto alla parte sulle acconciature dei barbari, credo che il tuo prof. si riferisca ai capp. 31 e 38, dove si parla del modo di portare i capelli non dell'intera stirpe germanica bensi' di due popolazioni particolari, i Catti e gli Svevi.

Quesito n. 141

name = fabio meneghelli
where = verona
comments = Buongiorno gentile professor Rossi,volevo sottoporre alla sua attenzione il mio percorso della prova orale dell'ormai prossima maturità:il tema è il "mito"analizzato sinteticamente nell'ambito greco e poi settorialmente in Ovidio,Dante,Foscolo.Passando su altri pensatori che possono fare da "cerniera"(Vico,..)io punterei sul mettere in evidenza analogie e differenze nei sopracitati autori rispetto alla loro concezione del mito come referente universale(mi rendo conto che il tema è vastissimo e tenterò di essere conciso).Ah,dimenticavo di dirle che frequento il lic scientifico,e che quindi potrei anche trovare accenni alle materie scientifiche (le costellazioni in astronomia,forse,o le sembrerebbe furi luogo)?Sperando in una risposta quanto più veloce possibile,Le faccio i complimenti per il sito e Le porgo distinti saluti.

R. Il tuo e' un quesito anomalo, caro Fabio, perche' in sostanza ti sei gia' dato un percorso preciso ed a me chiedi soltanto conferma delle tue intenzioni. Ti posso dire che in generale il tema scelto va bene; io insisterei pero' maggiormente sulla dimensione originaria del mito, che e' quella nata in ambito greco: in quella civilta', che tu non hai studiato direttamente perche' frequenti il Liceo Scientifico, il racconto mitico (detto appunto mythos o ainos) era una specie di storia sacra, un prodotto collettivo dell'immaginario di un intero popolo volto a spiegare l'origine del mondo da una parte (v. il poema intitolato Teogonia e composto da Esiodo nell'VIII secolo a.C.), il rapporto tra uomo e divinita' - argomento importantissimo - dall'altra. La visione degli dei e delle loro gesta, in altri termini, era la proiezione dei desideri e dei sogni umani, ai quali portavano parziale realizzazione le figure degli eroi o semidei, esseri cioe' a meta' tra mondo umano e mondo divino. Il mondo romano, che non aveva una sua propria mitologia se non limitata a pochi essenziali episodi, accolse il mito greco soprattutto dal punto di vista letterario ed artistico, senza pero' accompagnarlo da una vera fede ne' da una comunanza di intenti cosmologici o antropologici come quelli prima descritti. Per il resto, mi pare che il discorso che tu porti avanti sia sulla strada giusta. I collegamenti con le materie scientifiche mi sembrano piuttosto labili, ma non me ne stupisco piu' di tanto, perche' ne ho visti anche di piu' evanescenti di quelli che tu hai indicato, se non addirittura del tutto forzati.

Quesito n. 142

name = Salvatore Cacciola
where = Roma
comments = Gentilissimo professore, frequento l'ultimo anno di un liceo classico di Roma e sto cercando in questi giorni di organizzare per l'esame di stato una tesina sul tema del colore. Per quanto riguarda la letteratura greca, d'accordo con l'insegnante la scelta è caduta su Teocrito, facendo riferimento ai suoi idilli come a "quadretti campestri a colori". Mi è stato difficile però trovare elementi che giustifichino questo collegamento, potrebbe aiutarmi fornendomene qualcuno?

R. Si tratta, a mio avviso, di un argomento molto sottile e affascinante, anche se piuttosto circoscritto e tale da non prestarsi a molti collegamenti; ma forse e' meglio cosi', anche perche' la tesina non deve per forza comprendere tutte le materie, ed i nessi forzati che spesso vengono fatti finiscono per togliere interesse e credibilita' a tutto il lavoro. Per quanto attiene alle letterature classiche, potresti fare una considerazione preliminare, quella cioe' per la quale le note coloristiche e visive sono proprie piu' della civilta' greca, mentre nei testi latini si tende a privilegiare le sensazioni uditive e fonosimboliche (soprattutto da Ennio in poi e fino a Virgilio); soltanto Orazio lirico rappresenta una parziale eccezione a questa norma, avendo egli rivalutato anche le altre sfere sensoriali come quella coloristica o quella, altrettanto suggestiva, della temperatura (v. l'ode alla Fonte Bandusia, ad esempio). Per restare nell'ambito letterario greco, il riferimento a Teocrito e' certamente opportuno, perche' e' forse il primo autore che conferisce la dovuta importanza agli elementi paesaggistici (con precedenti nei lirici ed in Euripide), e quindi anche ai colori della natura. Se vuoi fare qualche accenno particolare a questa tematica in Teocrito, potresti riferirti a due idilli tra i piu' significativi del poeta: le Talisie, nella cui parte finale sono descritti in modo mirabile i particolari paesaggistici e coloristici dell'epoca di fine estate, e il Tirsi, in particolare la descrizione della coppa istoriata da parte del capraio, ai vv. 15-63. Va detto, per quanto attiene questi testi, che la tematica del colore non viene affrontata solo direttamente (ricordando cioe' espressamente i vari colori) ma anche indirettamente, attraverso la menzione di oggetti o elementi naturali la cui essenza e' ricondotta immediatamente, dalla mente del lettore, ad una particolare sfumatura di colore, quali gli alberi, le foglie degli alberi, il latte o altro che sia.

Quesito n. 143

name = sandra petrone
where = crotone
comments = Gentile prof.,sono entrata casualmente nel suo sito e sono rimasta sorpresa della disponibilità e della cura con cui risponde alle domande che le rivolgono...così ho deciso anch'io di chiederle un aiuto per la tesina del mio esame di maturità classica.
Avrei intenzione di incentrare il mio percorso sulla temetica "Eros & Thanatos", intesa come storie d'amore che degenerano in tragedia.In greco ho pensato di inserire la "Medea" di Euripide e Apollonio Rodio,confrontando le caratteristiche diverse che i due danno a questo personaggio femminile e l'"Alcesti" di Euripide. In latino,invece, vorrei parlare dell'assassinio di Agrippina presente negli Annales di Tacito(in quanto solo in questo modo Nerone riesce a riberarsi dall'attacamento morboso della madre). Inoltre potrei parlare della vicenda di "Enea e Didone" dell'Eneide e di "Orfeo ed Euridice" delle Georgiche.Però temo che, così, la mia tesina sia troppo scarna,potrebbe darmi dei suggerimenti e indicarmi ciò che fino a qui è errato?
Spero che lei legga il mio messaggio e che trovi il tempo di rispondermi, perchè ho veramente bisogno del consiglio di una persona preparata e competente.

R. Cara Sandra, ti ringrazio per le parole gentili che mi hai rivolto. L'argomento della tesina non e' da discutere in se', perche' mi pare ben scelto e tale da trovare molto materiale nelle letterature classiche; occorrerebbe pero' precisarlo meglio, perche' gli esempi che tu hai fatto non sono tutti dello stesso genere, ma molto diversi tra di loro. La storia di Medea e Giasone appartiene al mito, ed e' diversamente trattata da Euripide e da Apollonio: il primo mette in evidenza proprio la dimensione tragica (cioe' contrastiva) del rapporto tra i due protagonisti, il secondo accentua invece di piu' l'aspetto propriamente epico dell'azione e dell'avventura, compiendo anche pero' un'analisi psicologica di grande rilievo. Alla storia di Medea, per le conseguenze tragiche che tu vuoi accentuare nella dinamica Eros-Thanatos, io aggiungerei anche quella tra Fedra ed Ippolito, espressa da Euripide nella tragedia che prende titolo dal nome del giovane figlio di Teseo. Per quanto attiene al mondo romano e' noto che l'imitazione letteraria porta i poeti latini ad avvicinarsi tematicamente molto ai loro predecessori greci; tuttavia la storia di Didone, che ha molti punti di contatto con la tragedia greca (piu' che con l'epopea omerica) puo' definirsi originale, perche' e' l'unica vera grande storia d'amore creata ex novo da un poeta romano. L'esempio di Nerone ed Agrippina, cosi' come lo leggiamo negli Annales di Tacito, non ha molto a che vedere con le vicende che hai prima descritto, sia perche' si tratta di un fatto storico e non mitologico, sia perche' non e' una storia d'amore in senso tradizionale; tuttavia potrebbe rientrare nell'argomento centrale proprio per la sua connotazione "tragica", forse enfatizzata da Tacito per la sua evidente avversione contro tutti gli imperatori e contro Nerone in particolare. Se infatti per "tragico" tu intendi la conclusione nefasta di un rapporto affettivo, la storia di Nerone puo' rientrarci senza dubbio, anche in considerazione dell'indagine psicologica che Tacito, a differenza del suo piu' o meno contemporaneo Svetonio, compie con grande acutezza. Un'ultima cosa: non temere che la tesina, cosi' impostata, sia troppo scarna. A me, guarda un po', pare il contrario, anche tenendo conto del fatto che alla discussione della tesina viene dedicato al massimo un quarto d'ora (in genere) e che essa comprendera' anche altre materie.

Quesito n. 144

name = Francesco Cozzo
where = Trebisacce (Cosenza)
comments = Sto preparando un percorso pluridisciplinare per gli esami di stato;desidererei sapere se qualche autore greco parla di progresso nelle sue opere. Ringrazio e saluto.

R. Il concetto di progresso in senso moderno era sconosciuto nel mondo greco, dove non era certo legato alla tecnologia o al miglioramento delle condizioni materiali di vita. La scienza, intesa come scoperta di verita' nascoste all'uomo dalla natura, aveva una funzione prevalentemente (se non totalmente) speculativa, da avvicinarsi alla filosofia o alla letteratura. Se per progresso intendi quindi quello scientifico, possiamo riferirci ai grandi scienziati del periodo ellenistico come Archimede ed Euclide per la matematica, Aristarco ed Eratostene per l'astronomia, i filologi alessandrini per quanto riguarda l'analisi del testi classici, ed altri ancora. L'epoca ellenistica, in generale, puo' considerarsi come un'eta' di progresso da tutti i punti di vista, anche da quello strettamente letterario, dove si moltiplicano le innovazioni e le sperimentazioni di nuovi generi e di varie commistioni dei generi stessi.

Quesito n. 145

name = irene pannacci
where = roma
comments = salve..sono una ragazza di un liceo scientifico del quinto anno e sto preparando la tesina..e vorrei un consiglio per italiano e latino:c'è qualcuno che vede nell'uomo la naturalita del male?perche in inglese porto william golding "the lord of the flies" che appunto vede nell'uomo solo violenza e brama di potere(e questo si riflette nella societa)..avevo pensato di intitolare la tesina "male di vivere"che puo avere varie interpretazioni, ma non so se è opportuno questo titolo..grazie irene

R. Il "male di vivere" e' un'espressione felice di Eugenio Montale, spesso ripresa da vari critici e letterati per indicare l'angoscia esistenziale, il senso di inutilita' della vita proprio soprattutto della sensibilita' letteraria del XX secolo; non credo quindi che vada bene al caso tuo, dato che, a quanto affermi, vuoi parlare del male nell'uomo riferendoti alla violenza innata ed alla brama di potere. Io, almeno, ho capito questo da quanto scrivi, e quindi come titolo "il male di vivere" non mi sembra adatto. Quanto al consiglio che chiedi, mi limito al latino, che e' materia di mia competenza, e posso citarti diversi autori che considerano il male come connaturato all'uomo, se non altro come imperfezione della stessa condizione umana: da Lucrezio, che dappertutto nella sua opera parla delle paure e delle angosce che travagliano gli uomini impedendo loro di raggiungere la perfetta atarassia, a Sallustio, che nei prologhi delle sue due opere monografiche parla spesso della brama di potere e di ricchezza come origine primaria della corruzione e della fine della virtù atavica, a Cicerone (si possono tener presenti sia le orazioni che le opere filosofiche) fino agli autori dell'eta' imperiale. La corruzione della societa' e la brama di potere, con la conseguente sopraffazione degli altri, e' al centro della tematica delle satire di Persio e di Giovenale; lo stesso Seneca poi, dall'alto della concezione stoica della virtu', ricorda spesso le miserie umane tra le quali l'ansia di potere e di successo induce a sprecare il tempo disponibile della vita per raggiungere obiettivi effimeri e fittizi (v. il De brevitate vitae). Altro autore, infine, che vede con pessimismo le azioni e il comportamento umano e' senza dubbio Tacito, che piu' volte mostra di disprezzare e condannare sia la maligna disposizione d'animo degli imperatori, derivata dalla brama di potere e tale da sfociare spesso  nella violenza e nell'assolutismo, sia la passiva adulazione di tanti nobili romani, che in nome di esigui vantaggi personali finirono per sacrificare la propria liberta' ed anche, quel che e' peggio, la dignita' stessa della loro classe politica.

Quesito n. 146

name = chiara stefani
where = grosseto
comments = gentile professore,
mi è stata data una dispensa dal prof. di storia romana contenente nel file dei brani in greco formato pdf che il mio acrobat non riesce a leggere.
Mi potrebbe aiutare fornendomi i dati per il font di acrobat che legga il greco antico?
Ho l'esame in questa settimana, se le è possibile mi risponda subito:
grazie per la sua disponibilità, cordiali saluti chiara stefani

R. Premetto che non sono un esperto del software in questione, che e' Acrobat Reader (io ho la versione 4.5, ma ne esistono anche di successive). A quanto ne so io, il programma non ha difficolta' a visualizzare documenti scritti in greco antico, cirillico, giapponese ecc.; deve pero' possedere il relativo font, cioe' il carattere che corrisponde a quella lingua o quel tipo di scrittura. Lei quindi, signorina Chiara, dovrebbe controllare che al documento che il suo professore le ha dato sia allegato il font che ha usato lui per redarre il documento, altrimenti il suo computer non potra' mai leggerlo. Se il prof. le ha fornito il font, dovra' installarlo nella cartella dei fonts, che generalmente si trova nella piu' ampia cartella "Windows", raggiungibile da "Risorse del computer" dopo aver accesa la macchina e cliccato successivamente sull'icona del disco rigido "C". Se invece il suo prof. non avesse il font da darle, potrebbe tuttavia indicarle il nome di quello che ha utilizzato (io ne conosco tanti per il greco antico, da Platone2 a Cadmos, da Korinthus ad Athenian, da Greek a SuperGreek e altri ancora); una volta ottenuto il nome del font puo' farselo dare da un amico che lo possiede, scaricarlo da internet oppure, se fosse tra quelli che ho elencato, potrebbe richiederlo anche a me via e-mail, saro' lieto di fornirlo. Quando avra' ricevuto il font, lo dovra' installare nella relativa cartella con le modalita' che ho descritto sopra.  Non so se la spiegazione e' stata esauriente, comunque una cosa e' certa: che per scrivere o leggere documenti in caratteri greci e' necessario avere installati nel sistema i fonts necessari, altrimenti e' impossibile.

Quesito n. 147

name = Salvatore Ruggirello
where = Trapani
comments = Salve, sono uno studente del liceo scientifico di trapani, frequento l'ultimo anno. Le sarei grato se volesse rispondere "urgentemente" a questo mio quesito:
come posso collegare il senso del limite riferendomi alla Pharsalia di Lucano e al personaggio di Catone "come eroe titanico"?

R. Non so proprio cosa intendi dire quando parli di "senso del limite". A mio parere l'espressione dovrebbe significare la misura in cui l'eroe si distacca dalla comune umanita', si pone in una dimensione sovrumana tale da risultare quasi irreale o divina; tali erano certi eroi della mitologia greca, come Eracle o Edipo, e tale puo' anche considerarsi il Catone della Pharsalia di Lucano. Devi tenere presente pero' che nel personaggio lucaneo prevale la componente moraleggiante, razionalistica e filosofica, e non quella romantica dell'eroe avventuroso che puo' trovarsi nei personaggi prima citati del mito greco. Catone, in altre parole, altro non e' che l'immagine perfetta del sapiente stoico, quella figura idealizzata da Seneca ed alla quale anche Lucano, nipote appunto di Seneca ed a lui quindi collegato anche culturalmente, intende riferirsi. Il senso del limite va visto quindi nella evidente superiorita' morale e spirituale che Lucano conferisce al suo eroe, un "dio in terra" come in effetti gli Stoici consideravano i sapienti alla loro maniera. Tale dimensione sovrumana dell'eroe lucaneo non si evidenzia soltanto al momento della morte, celebrata nell'antichita' come nobile sacrificio ai propri ideali e riecheggiata anche nel Purgatorio di Dante, ma anche nei comportamenti quotidiani: quando ad esempio Catone guida i resti dell'esercito di Pompeo attraverso i deserti della Libia (libro 9°) ogni sua azione e' improntata al senso del dovere, dell'onore, dell'ideale politico-sociale della repubblica ecc. Queste idealita' suscitavano senza dubbio l'ammirazione di Lucano, che il cattivo rapporto con Nerone aveva costretto a lavorare nell'ombra; di qui il carattere di personaggio "estremo" e poco realistico che Catone Uticense riveste all'interno di questa opera.

Quesito n. 148

name = Dimitri Cocciuti
where = Roma
comments = Gentile Professore, tra pochi giorni comincerò l'Esame di Stato e, durante il ripasso del programma di Greco ho trovato un quesito su cui ho reperito davvero poche informazioni : quale nesso si può trovare tra il Carme 68 di Catullo,il ruolo di Cornelio Gallo e il canone di Properzio 2,34 con Callimaco ? La ringrazio in anticipo e Le faccio i miei più sentiti complimenti per queste pagine web !

R. Il quesito che tu proponi e' troppo vasto per essere trattato esaurientemente in queste poche righe. Diciamo che il legame tra la poesia latina di eta' cesariana ed augustea e Callimaco, il piu' illustre rappresentante della poesia ellenistica, e' di grande importanza. Dall'elegia del poeta di Cirene ripresero i moduli espressivi e la raffinatezza formale, prima di ogni altro, i cosiddetti poetae novi, una scuola di cui anche Catullo fa parte. Il carme 68 e' in effetti il primo tentativo organico, operato a Roma, di riprodurre gli stilemi e la tematica dell'elegia alessandrina greca, della quale Callimaco era appunto il maggiore rappresentante attraverso un'opera complessa come gli Aitia (=Le origini); da qui Catullo riprende la tematica mitologica, l'accentuazione del sentimentalismo nelle figure di Protesilao e Laudamia, la raffinatezza metrica e stilistica ecc. Quanto a Cornelio Gallo, fondatore dell'elegia in epoca augustea, dobbiamo dire ch'egli fu colui che, sulle impronte di Catullo, ebbe l'idea di riprendere l'elegia greca in modo sistematico, facendone un genere letterario vero e proprio che, almeno fino ad allora, non esisteva nella letteratura latina. Il suo legame con Callimaco va ricercato soprattutto negli elementi stereotipi e convenzionali della tematica amorosa, di cui abbiamo vari esempi anche nei frammenti superstiti degli altri elegiaci alessandrini (la sofferenza d'amore, l'attesa dell'innamorato fuori della porta dell'amata, il motivo delle frecce di Eros e via dicendo). La codificazione del genere elegiaco fu poi compiuta, tra gli autori che possiamo leggere, da Properzio: in III,1 egli si proclama il "nuovo Callimaco", riferendosi certamente sia agli elementi tematici comuni sia alla raffinatezza metrica e formale che caratterizzava l'arte del poeta greco; nasconde anche pero', a mio avviso, l'ambizione di Properzio ad essere considerato un caposcuola del suo genere, cosi' come appunto Callimaco era stato in ambito greco. E' notevole pero' il fatto che il poeta augusteo, nell'ultima parte dell'elegia II,34 che tu citi, riconosca ai predecessori neoterici (Calvo, Varrone Atacino e Catullo) il merito di avere iniziato quella ripresa dei motivi alessandrini che, attraverso gli esperimenti neoterici, portera' poi alla grande poesia elegiaca di epoca augustea.

Quesito n. 149

name = Martina Rossini
where = Milano
comments = Salve signor professore...complimenti per il sito,,difficilmente si trovano persone così disponibili!anch'io sono alle prese con l'esame si stato e vorrei basare la mia tesina sull'argomento dell'infanzia!mi saprebbe dare qualche collegamento?il problema è che i miei professori hanno chiaramente detto non dobbiamo fare una tesina vera e propria...ma semplicemente una scaletta in cui presentiamo gli argomenti che in 10 minuti dovremmo trattare!mi potrebbe dare qualche consiglio su un possibile discorso introduttivo ?Grazie.

R. Cara Martina, sai che porti un cognome illustre, quello di uno dei piu' grandi compositori di musica della nostra storia? Forse te l'avranno detto piu' di una volta. Comunque, venendo al quesito, dobbiamo chiarire prima di tutto quel che ti hanno detto i tuoi professori, che a mio avviso hanno ragione e torto al tempo stesso: ragione perche' in effetti alla tesina non vanno dedicati piu' di dieci o quindici minuti, mentre il resto del colloquio si svolge sugli altri argomenti del programma, torto perche' la scaletta non puo' esaurire il vostro lavoro personale. Mi spiego: la cosiddetta "scaletta", cioe' l'elenco in ordine degli argomenti trattati, dovete presentarla alla commissione, ma dietro ad essa deve esserci stato un vero e proprio lavoro di ricerca ed approfondimento che avete svolto su un tema interdisciplinare che vi ha piu' interessato. Questo prevede la legge, per cui tu hai il diritto, come tutti i tuoi compagni, di iniziare il colloquio con un argomento di tua scelta. Sul tema dell'infanzia molti sono i suggerimenti che si potrebbero dare, ma purtroppo tu non mi dici quale scuola frequenti, e quindi non so neppure se ti occupi anche delle materie classiche o no. Se studi il latino, come mi auguro visto che ti sei rivolta a me, ti consiglierei di leggere i primi due libri dell'Institutio oratoria di Quintiliano, della quale esistono anche recenti traduzioni negli "Oscar Mondadori" e nella "Bur" della Rizzoli. In questo testo l'autore affronta il problema, ancora attualissimo, della formazione umana e culturale del futuro oratore, iniziando da quando e' bambino e frequenta la prima scuola, quella che oggi si direbbe "scuola elementare". Vengono quindi trattati argomenti quali il ruolo della famiglia nella formazione del giovane, l'importanza della scuola e della figura del maestro come modello di virtu', il problema del metodo educativo e delle punizioni, la funzione della scuola pubblica ecc. Nell'opera Quintiliano mostra anche una notevole capacita' di introspezione psicologica, cercando di comprendere soprattutto le reazioni emotive del bambino e il suo atteggiamento di fronte allo studio e, in generale, al mondo degli adulti.

Quesito n. 150

name = elisabetta cascavilla
where = francavilla al mare (Chieti)
comments = Gentile professore,
le invio i miei complimenti e le esprimo la mia gratitudine per la sua disponibilità nel mettere il suo sapere a disposizione di quanti abbiano necessità di ricevere una mano d'aiuto. Questo è molto lodevole da parte sua! La ringrazio se mi darà una schiarita sulle mie ingarbugliate ipotesi di un percorso d'esame. Ho frequentato l'ultimo anno di liceo classico, e sto per diplomarmi presentando una tesina sull'angoscia.
Il problema è che non so che taglio dare al mio discorso per quanto riguarda le materie umanistiche: so che il termine "angoscia" è un concetto moderno, e per quanto riguarda l'italiano parlerei di Pirandello, D'Annunzio, Pascoli, forse anche di Ungaretti e Montale. Per quanto riguarda il latino e il greco mi servirebbe proprio una mano, perchè ho paura di effettuare collegamenti forzati e poco pertinenti...Avevo pensato all'Edipo re di Sofocle, alla peste in Lucrezio e Tucidide, alle risposte di Epicuro, a Seneca; oppure potrei portare avanti un'analisi dal punto di vista dell'angoscia causata dalla decadenza della Città Eterna e della perdita di valori e certezze di sempre, riferirendomi ad autori dell'età imperiale, come ad esempio gli scrittori di satire. Se lei avesse in mente spunti migliori, o se mi sconsigliasse alcuni di questi argomenti, la prego di darmi qualche suggerimento. Grazie infinite

R. Il tema dell'angoscia esistenziale trova il suo massimo sviluppo nel '900, quando il senso dell'incertezza e dell'inconsistenza dell'uomo (anche dietro alle terribili esperienze delle due guerre mondiali) si diffusero in letteratura come in tutte le altre arti. Ma non e' detto che non si possano fare paralleli con il mondo classico, perche' il senso del dolore e dell'afflizione morale era gia' stato scoperto e analizzato dal pensiero antico e aveva trovato largo spazio nella produzione letteraria. La linea tematica che va da Sofocle a Lucrezio, passando ovviamente per la descrizione della peste di Atene da parte di Tucidide, mi sembra coerente con il resto della tesina e non e' affatto un collegamento forzato (ne ho visti di ben peggiori!). Prendendo come base, in letteratura latina, Lucrezio, vi sono altri argomenti da aggiungere, come ad esempio il dolore dell'uomo di fronte alla natura "matrigna" (libro V) o quello derivato dalla passione amorosa (libro IV) che trova adeguato riscontro anche in Virgilio (ad esempio nell'epillio di Orfeo ed Euridice del finale delle Georgiche o nella storia di Enea e Didone del IV libro dell'Eneide). Ma il tema del dolore umano puo' essere svolto anche a livello di pensiero filosofico: importante spazio e' dato al problema da Cicerone (nelle Tusculanae) e da Seneca, che spesso parla della malinconia, dell'angoscia interiore che colpisce l'uomo e che viaggi e distrazioni non valgono ad eliminare (penso soprattutto al De tranquillitate animi). Se la linea tematica da te scelta fosse quella dell'angoscia derivata dalla passione amorosa, come ti suggerivo poco fa, potresti ricollegarti anche alla poesia elegiaca ellenistica di Callimaco ed a quella bucolica di Teocrito; in entrambi questi autori (per Teocrito vedi ad esempio i Mietitori) si afferma il principio dell'ineluttabile forza dell'amore e dell'afflizione che provoca nell'animo umano, e cio' vale anche per Apollonio Rodio e le angosce amorose di Medea. Non mi sembra da seguire, invece, l'altra strada che tu indicavi, quella della satira, perche' in quel caso non puo' parlarsi di angoscia in senso moderno, ma di beffarda ironia o di indignazione (v. Giovenale), che sono pero' principi morali di segno diverso.

Quesito n. 151

name = Valeria Caputo
where = Palermo
comments = Gentile professore, sono una studentessa di III liceo classico e avrei bisogno del suo aiuto, se è possibile, per la mia tesina.
Ho scelto il tema del viaggio e le materie che vorrei collegare sono Italiano, Latino, Greco, Filosofia, Storia, Fisica, Geografia astronomica e Storia dell'arte.
Per quanto riguarda la Geografia astronomica e la storia dell'arte ho le idee chiare, però per tutto il resto sono un pò confusa...
In greco avevo pensato di trattare Apollonio Rodio, il Romanzo e Luciano di Samosata, ma anche la figura di Ulisse che potrei ricollegare all'Ulisse di Joyce e confrontarla anche con l'Ulisse in Foscolo, Dante, Pascoli e D'annunzio.
In Italiano: Ungaretti e la Divina Commedia (come viaggio mistico); in latino Petronio e Apuleio e in filosofia la fenomenologia dello spirito di Hegel. In storia e fisica non so bene cosa fare... avevo pensato in storia la politica espansionistica, il colonialismo e l'emigrazione; e in fisica la corrente elettrica? Spero in una sua risposta perchè non so bene come impostare la tesina e se questi argomenti vadano bene. Grazie in anticipo!

R. L'idea centrale della tesina va bene. cara Valeria, ma mi sembra che anche tu, come tanti altri studenti, tenda ad affastellare piu' materiale e piu' materie possibile, senza tener conto del fatto che la tesina non esaurisce tutto l'esame e che ad essa viene dedicata solo una parte del colloquio. In effetti, con tutti gli autori che hai citato tu, se ne farebbero cinque o sei, di tesine. Io mi limito a consigliarti per quanto riguarda le mie materie, il latino ed il greco, considerando che il tema del viaggio nasce proprio nell'antichita' con l'Odissea, il primo ed il piu' bel libro di avventure che mai sia stato composto. Il percorso che hai indicato per il latino (Petronio ed Apuleio) puo' andar bene, ma devi considerare che tra i due autori interviene una differenza di fondo: che cioe', pur essendo entrambi ispirati al romanzo greco ed alla fabula Milesia, hanno una diversa concezione del viaggio, perche' in Petronio esso rimane connaturato all'origine del genere ed e' quindi connesso alla componente avventurosa tipica del romanzo, mentre in Apuleio assume un significato mistico e religioso (il cammino iniziatico per la liberazione dal peccato, simboleggiato dalla trasformazione di Lucio in asino). Per quanto concerne il greco, ti consiglierei di restare in un percorso affine a quello di latino, riguardante cioe' soprattutto il romanzo, che annovera il tema del viaggio e dell'avventura come una delle due sue principali componenti (l'altra e' l'amore); non sarebbe male, a quel punto, fare anche una digressione sull'origine di questo fondamentale tema narrativo, che affonda le sue radici nell'epica e nell'Odissea in particolare. Il riferimento alla Storia vera di Luciano mi pare molto pertinente; pur accogliendo infatti la componente del viaggio propria del romanzo ellenistico, lo scrittore ha accentuato gli elementi fantastici che gia' facevano parte della storiografia alessandrina (v. Evemero di Messene, ad esempio), anche in funzione polemica con quel tipo di letteratura, del tutto in contrasto con la verita' storica.

Quesito n. 152

name = ERICA CONSOLI
where = BIELLA
comments = Devo preparare l'incipit per l'esame di maturità. Mi può dare un suggerimento su come collegare la poetica del fanciullino di Pascoli con il principio poetico del pais di Callimaco?

R. Questo principio poetico di Callimaco di cui parli non mi e' noto, ne' appare in alcun libro di storia letteraria; credo quindi che tu ti voglia riferire al prologo degli Aitia, dove il termine pais compare due volte, ma non si puo' dire che stia alla base del sistema poetico dell'autore. Nella prima ricorrenza (v.6) Callimaco afferma che i suoi avversari ( i famigerati Telchini) lo accusando di fare poesia "come un fanciullo", mentre la sua eta' e' gia' avanzata. Cosa dovremo quindi intendere in questo passo? Che la poesia breve e stilisticamente raffinata era intesa al tempo del poeta come propria delle scuole retoriche, dove appunto si esercitavano i ragazzi ad apprendere la letteratura e i modi dell'espressione; una poesia "immatura" insomma, da ragazzi ancora in fase di formazione, mentre quella "adulta" sarebbe l'epica di larghe dimensioni, a cui, come sappiamo, Callimaco si oppone. Il secondo passo riguardante l'infanzia e' al v.37 del celebre prologo, dove si dice che la Musa non abbandona in vecchiaia chi ha amato da ragazzo; il che significa, fuor di metafora, che l'ispirazione poetica accompagna per tutta la vita chi coltiva questo genere di nobile arte. Entrambe le ricorrenze callimachee sono proprie del pensiero e della poetica ellenistica, e ben poco si adattano alla poetica pascoliana del "fanciullino", se non per quanto riguarda un qualche margine di imperfezione e di sperimentalismo che il Pascoli pare annoverare tra le licenze poetiche, dovuti piu' che altro all'irrazionalismo che sovrintende a questa sua concezione dell'attivita' poetica e che pare richiamare l'ingenuita' del giovane poeta come compare nell'antico prologo callimacheo.

Quesito n. 153

name = MAGGI ISABELLA
where = FIRENZE
comments = Piacere di conoscerla,so che è un pò tardi ma vorrei qualche suggerimento per la mia tesina sul tema l'immortalità.Saprebbe consigliarmi qualcosa su un pò tutte le materie?La ringrazio anticipatamente e aspetto una risposta al più presto dato il ritardo.Isabella.

R Pur non conoscendoti, mi figuro che tu sia di carattere piuttosto esigente; non solo perche' hai compilato il quesito molto tardi e aspetti subito la risposta (il che non e' possibile, che' presto e bene non stanno insieme), ma anche perche' chiedi suggerimenti su tutte le materie quando io ho detto e ridetto che i miei consigli saranno soltanto sulle materie di mia competenza, che sono appunto il latino ed il greco. Chiariti questi principi, passiamo all'argomento. Il tema dell'immortalita' e' diffuso largamente nelle letterature classiche, connesso inizialmente con la religione e la mitologia; per gli antichi Greci, infatti, gli dei altro non erano che la fantastica personificazione del desiderio umano di immortalita' e di perenne giovinezza. Poi si affermo' il principio dell'eternita' della poesia e dell'arte, le quali, pur se non possono evitare a chi le pratica la morte fisica, evitano pero' quella spirituale, conservando il ricordo dell'artista e del grande uomo negli anni e nei secoli. Se questa e' la linea tematica che ti interessa (ma non lo so perche' oltretutto non hai nemmeno detto quale scuola frequenti), potresti citare, per quanto riguarda il greco se frequenti il Classico, il Simposio di Platone, dove questo argomento viene per la prima volta codificato, pur con precedenti in Pindaro e nella lirica greca in generale. Lo stesso pensiero, nel mondo romano, e' espresso da due scrittori rivali in politica ma uniti dal senso dell'eternita' dell'uomo e dell'arte: Sallustio e Cicerone, che affermano ambedue la funzione dell'arte letteraria come datrice di immortalita'. La poesia, in particolare, riveste questa funzione nella coscienza del tempo; ne e' prova, ad esempio, l'ultima ode del III libro di Orazio (Exegi monumentum aere perennius), che prevede addirittura una durata maggiore, nel ricordo e nella coscienza degli uomini, della poesia rispetto a opere figurative monumentali come le piramidi d'Egitto.

Quesito n. 154

name = Marzia Caponetti
where = roma
comments = gentile professore,le vorrei porre questo quesito:la poetica di Teocrito attraverso l'analisi dell'idillio VII "le Talisie" e di questo un  confronto con Esiodo. La ringrazio in anticipo.

R. L'idillio VII rappresenta la piu' chiara manifestazione della poetica di Teocrito, perfettamente inserita in quella ellenistica e teorizzata, come e' noto, nel prologo degli Aitia di Callimaco. Il poeta di Siracusa polemizza contro quelli che chiama "gli uccelletti delle Muse", contro coloro cioe' che tentano invano di raggiungere l'elevatezza dell'aquila, l'uccello che per gli antichi volava piu' in alto di tutti. Fuori della metafora, l'aquila e' Omero e gli uccelletti dal basso volo sono i poeti epici che, ancora in epoca ellenistica, tentavano di comporre poemi in stile omerico, lunghi e complessi, senza accorgersi del mutato gusto dei tempi. I tre canoni della poetica callimachea, cioe' brevità, originalita' ed erudizione, appaiono rispettati da Teocrito non solo in questo idillio, ma anche negli epilli o poemetti mitologici, che rispettano appieno i dettami della nuova arte ellenistica. Un aspetto particolare di questa nuova poetica e' l'erudizione, che si diffonde anche in considerazione del maggior livello culturale del pubblico e dell'impiego del mezzo scrittorio, mentre in epoca classica l'arte della polis si rivolgeva a tutti i cittadini e sfruttava soprattutto la dimensione dell'oralità. Anziche' i virtuosismi formali, Teocrito preferisce adottare l'arte allusiva come strumento di manifestazione della sua erudizione; ed e' appunto nelle Talisie che tale aspetto formale si manifesta con maggiore incisivita'. L'incontro di Simichida (pseudonimo dello stesso poeta) con il capraio Licida ricorda quello di Esiodo con le Muse, riferitoci dal poeta arcaico nel prologo della Teogonia, ed il bastone che il capraio dona al poeta altro non e' che il simbolo della poesia stessa, del tutto corrispondente al ramo di alloro che le Muse diedero ad Esiodo. Attraverso l'arte allusiva ad Omero (l'aquila) e ad Esiodo (il bastone) Teocrito ci mostra l'inscindibile legame che, pur con tutte le diversita' e le innovazioni, ancora esiste tra letteratura classica ed ellenistica. La consegna del bastone, poi, rappresenta l'investitura poetica, il riconoscimento cioe' del valore artistico di Simichida-Teocrito ed il suo accoglimento all'interno di un cenacolo poetico o comunque di una nuova visione dell'arte e della poesia stessa. Attraverso il linguaggio simbolico Teocrito lancia questo messaggio; e Licida, il capraio che compie l'investitura poetica di Simichida, rappresenta allegoricamente una figura reale: o quella di Callimaco oppure, piu' probabilmente, quella di Fileta di Cos, il fondatore dell'elegia ellenistica e caposcuola del cenacolo poetico dell'isola di Cos,  dove l'idillio teocriteo ha la sua ambientazione.

Quesito n. 155

name = Giulia Sbrignadello
where = Padova
comments = Salve e complimenti. Un aiuto se possibile. Maturità classica. Tesina traccia: rapporto tra borghesia e teatro - pirandello e menandro come esempi significativi. Grazie in anticipo

R. Sei piuttosto lapidaria, eh, Giulia? Non hai detto nulla di te, della tua scuola, degli argomenti collaterali della tesina e di nient'altro; hai formulato il quesito e basta. Per quanto posso capire da quel poco che hai scritto, mi pare che l'argomento sia interessante ma non collegato nelle sue due parti fondamentali, nel senso che Menandro e Pirandello sono autori profondamente diversi che partono da presupposti ideologici diversi e vivono in societa' molto lontane tra di loro. Il concetto di "borghesia" e' moderno, nella sua accezione storica piu' comune, e ad esso puo' riferirsi il teatro pirandelliano nel senso che il grande scrittore siciliano enuclea i difetti e le contraddizioni di un tipo di vita formale e basato su "maschere" che nascondono la vera identita' morale e culturale di ciascuno di noi. La societa' borghese, in altre parole, funziona per apparenze e non per autentica realta' di sentimento e di azione (v. ad esempio drammi come Pensaci, Giacomino! oppure, meglio ancora, Il piacere dell'onesta'). In Menandro questi presupposti ideologici non ci sono affatto; egli studia piuttosto i rapporti ed i comportamenti umani come erano nella realta', sia pur con lo schermo della finzione teatrale: vengono cosi' alla luce i luoghi comuni e le contraddizioni della societa', come ad esempio la visione negativa delle figure femminili o la valutazione delle relazioni umane sulla base di presupposti economici e sociali; tali visioni tradizionali Menandro cerca di ribaltare, instaurando una nuova visione dell'uomo che si fonda su presupposti morali come la bonta' d'animo, la generosita', la disponibilita' ad accettare la diversita' e l'opinione altrui, e via dicendo. La sua commedia e' "borghese" nel senso che analizza la vita quotidiana della societa' del suo tempo, limitandosi ad un'indagine etica e comportamentale ed escludendo invece le tematiche piu' propriamente politiche e filosofiche. Vi sono percio' analogie con Pirandello ma anche, come' logico, profonde e significative differenze.

Quesito n. 156

name = Daria Tromba
where = Napoli
comments = Buongiorno professor Rossi...Sono una studentessa di Liceo Scientifico e vorrei preparare una tesina sul mito e complesso di Edipo...Esiste per caso un qualcosa di originale oltre ai soliti Lawrence,Svevo?La prof di storia mi ha accennato al rapporto Dante-Virgilio che per similitudine si potrebbe accostare ad esso....Grazie di tutto

R. Se vuoi preparare un lavoro sul complesso di Edipo, cara Daria, credo che tu non possa fare a meno di ricorrere alle fonti di questa importante teoria freudiana: Sofocle e lo stesso Freud. Il grande poeta tragico Sofocle, che tu forse conosci poco perche' purtroppo non studi il greco, mise in scena la vicenda di Edipo, il re di Tebe che divenne tale dopo aver risolto l'enigma della Sfinge, che tormentava la citta'; ma oltre a questo grande vanto della propria intelligenza, Edipo ebbe anche un destino crudele che gli era stato previsto dagli oracoli divini, quello cioe' di uccidere il proprio padre e di sposare la propria madre. Quando Freud, alla fine del secolo XIX, creo' la teoria del complesso di Edipo, le diede questo nome proprio in omaggio alla tragedia di Sofocle; secondo lui infatti la prima pulsione inconscia del bambino e' proprio l'amore per la propria madre, al quale si affianca la volonta' di eliminare fisicamente il padre, proprio quello che nel mito aveva compiuto l'eroe tebano. Per quanto riguarda le riprese moderne del mito e della teoria freudiana, Lawrence e soprattutto Svevo (che ironizza sulla psicanalisi ne La coscienza di Zeno) vanno certamente bene; piuttosto labile mi pare invece la relazione tra Dante e Virgilio, non collegabile con l'argomento centrale della tesina se non con un'analogia piuttosto forzata. Un suggerimento che posso darti e' quello di visionare il film Edipo Re di Pier Paolo Pasolini, che troverai in videocassetta; li' l'antico mito viene rivissuto sulla traccia dello smarrimento esistenziale dell'uomo del '900, in particolare quello del secondo dopoguerra.

Quesito n. 157

name = Greta Sportelli
where = bergamo
comments = Salve professore, sono un'alunna di V ginnasio e ho un problema enorme....sarà una cosa semplice ma non riesco proprio a trovare analogie e differenze tra i proemi di omero e quello di virgilio...li trovo veramente complicati. spero in una sua risposta. la ringrazio in anticipo!

R. Cara Greta, sei sicura di aver scritto bene? Vuoi sapere le differenze tra i proemi o i poemi? Nel secondo caso la risposta sarebbe lunghissima, anche se la domanda mi parrebbe piu' plausibile, anche perche' di "proemi" paragonabili a quelli di Omero, in Virgilio ce n'e' uno solo, quello dell'Eneide. Rimanendo in questo ambito ti posso dire che Virgilio non ripresenta esattamente il proemio dell'Iliade o dell'Odissea, che iniziano in modo tradizionale con l'invocazione alla Musa, ma comincia il suo poema ponendo l'accento sulle due componenti essenziali che lo caratterizzeranno e che sono riassunte nella celebre formula arma virumque cano (per la metrica si legge cano', con l'accento in fondo): le armi, cioe' la guerra che compare nella seconda parte dell'Eneide, e l'uomo che ne e' il protagonista, Enea, che riempie di se' tutta la prima parte, ispirata al racconto odissiaco. La minore rilevanza dell'invocazione alla Musa (che compare tuttavia ai vv. 8 sgg. del primo libro dell'Eneide), e' dovuta anche al fatto che ai tempi di Virgilio e' ormai tramontata l'antica concezione della poesia come direttamente ispirata dagli dei, dei quali le Muse sono la manifestazione diretta e la personificazione delle varie arti; la presenza delle Muse quindi, come anche quella di tutte le divinita' tradizionali, e' orami divenuta in Virgilio un motivo letterario, senza piu' reali agganci con le concezioni morali e religiose del poeta.

Quesito n. 158

name = Miriam Rinaldi
where = pontelandolfo-BN
comments = esimio professore, sono una studentessa del III liceo scientifico e dovrei svolgere un compito sugli eroi. in particolare dovrei parlare del contenuto morale di essi, del perche' sono eroi e quali sono gli eroi dei giovani di oggi. chi   l'ideale di eroe del nostro tempo? dovrei riportare degli esempi di persone che noi definiamo eroi: chi lei considera degno di questo titolo oggi? ringraziandola sin da subito, vorrei chiederle un ulteriore favore, se possibile, avere la risposta entro marted 14. mille grazie

R. Purtroppo ho avuto problemi con il computer, percio' non posso darti la risposta entro la data che tu avevi indicato; spero comunque che ti possa ugualmente servire. Il concetto di eroismo e' molto antico e connaturato alla nascita di molte letterature: quella greca, la piu' importante del bacino del mediterraneo, inizia appunto con due poemi eroici, l'Iliade e l'Odissea, fondati appunto su figure di guerrieri e di personaggi eroici, superiori alla comune umanita', dediti a valori individuali di grande rilievo come il prestigio, la gloria, la buona fama. Per gli eroi omerici (soprattutto nell'Iliade) la vita non e' il valore piu' importante, ma essa puo' essere sacrificata quando vi sia di mezzo il rischio di finire nel disonore e nel disprezzo. L'onore e la gloria di se stessi e della propria cerchia familiare (detta ghenos) e' l'unico valore morale veramente importante nel codice eroico, dal quale sono invece esclusi concetti per noi molto importanti quali l'onesta', la lealta', l'altruismo, la coscienza ecc. Per decidere cosa e' bene e cosa e' male gli eroi omerici hanno spesso bisogno del diretto intervento divino. Coll'andare del tempo e il tramonto dell'antica societa' aristocratica, il codice eroico ando' cambiando anche nell'antichita': nell'epoca ellenistica ad esempio (III-I secolo a.C.) e nei poeti latini come Virgilio, l'eroe affianca al valore militare anche altre qualita', come il rispetto degli dei, quello della famiglia, la propria psicologia individuale ecc.: vedi il caso di Enea del poema virgiliano, il quale combatte ormai per necessita' e non ha piu' tra i suoi ideali principali il conseguimento della gloria individuale, bensi' la realizzazione di un piu' alto progetto divino, la fondazione di una nuova stirpe e di un nuovo popolo destinato a dominare il mondo. Quanto alla seconda parte della tua domanda, io non posso risponderti: non posso indicarti io chi siano gli eroi dei giovani di oggi, anche perche' (e non e' cosa secondaria) io non sono piu' giovane, purtroppo. Vedo pero' nel nostro mondo la presenza di tanti miti e di tante persone guardate con rispetto ed anche osannate come eroi; in qualche caso posso essere d'accordo, in altri assolutamente no. Ma a questo interrogativo forse tu, come giovane, puoi rispondere meglio di me.

Quesito n. 159

name = Teresa Savarese
where = salerno
comments = gentile professore, sono iscritta al quarto anno della facolta' di lettere classiche.Le scrivo per chiederle consigli circa l'argomento della tesi da me scelto:"La figura della donna in Menandro".Innanzitutto vorrei sapere il suo giudizipo in proposito,dal momento che sto iniziando ad avere qualche dubbio circa la validita'  della mia scelta,poiche', pur ritenendo molto interessante l'argomento,temo di avere difficolta' nel trovare il materiale necessario.Pertanto le chiedo aiuto per quanto riguarda i supporti bibliografici da poter consultare e confido anche in qualche suo prezioso suggerimento.Inoltre ho pensato anche ad un altro argomento che mi interessa molto,vale a dire l' "Ippolito" di Euripide,per il quale forse sarebbe  piu' agevole trovare testi critici e riferimenti anche ad altri autori.Mi piacerebbe conoscere la sua opinione in merito a questo mio dilemma!La ringrazio anticipatamente e attendo una sua risposta.

R. Gentile signorina Teresa, gli argomenti che ha scelto mi sembrano entrambi validi ed interessanti, ma ben diversi tra di loro; sarebbe percio' necessario che lei si chiarisse un po' le idee, prima di procedere con la tesi di laurea. Su Menandro io ho lavorato moltissimo ed effettuato varie pubblicazioni, nelle quali ho affrontato anche il tema specifico della condizione della donna: se riesce a reperire nella sua citta' il mio libro sull'Aspis (editori Mursia, collana GUM, Milano 1994) trovera' un'introduzione su tutto l'autore, nella quale sono enunciati anche i vari problemi di tipo sociale che Menandro affronta nelle sue commedie: dalla questione femminile a quella della "diversita'" in senso lato (lo straniero, il povero, il servo, il malato e via dicendo), che e' oltretutto di grande interesse ed attualita' anche ai nostri giorni. Per iniziare la ricerca, oltre il libro mio e i riferimenti bibliografici che potra' trovarvi (e che comunque vanno aggiornati mediante la consultazione dell'Annèe Philologique, che certamente conoscera'), dovrebbe partire dalla lettura attenta del testo di due della piu' importanti commedie menandree, gli Epitrepontes e la Perikeiromene: in queste opere vengono presentate figure femminili in netto contrasto con la concezione usuale della donna figlia, moglie e madre sottomessa che ancora dominava al tempo dell'autore. Il pioniere, in questo campo, e' stato Euripide, al quale Menandro si richiama per piu' particolari narrativi e tematici, oltre che per gli intrecci. Questi concetti, oltre che nel mio libro citato, li puo' reperire nelle altre edizioni di Menandro e nei maggiori contributi critici. Non credo pertanto che il materiale rischi di mancarle; se fara' una buona tesi, aggiungendovi molto di personale, il materiale bibliografico c'e' ed e' anche piu' che sufficiente. Per il secondo argomento (l'Ippolito di Euripide) ci sarebbe moltissimo da dire; anzitutto dovrebbe pero' precisare se intende occuparsi di tutta la tragedia, preparandone un'edizione o un commento, oppure di aspetti particolari come ad esempio la simbologia divina (Afrodite e Artemide come allegoriche raffigurazioni di due scelte umane opposte, quella della carne e quella dello spirito). Qui l'argomento (e la bibliografia) e' vastissimo, e rischia di travolgere chi voglia condurre una ricerca esaustiva. Io, anche per gli studi che ho compiuto, preferirei il primo argomento che lei ha indicato, che oltretutto mi pare anche piu' vivace ed attualizzabile; ma la scelta finale, ovviamente, spetta soltanto a lei.

Quesito n. 160

name = Licia Pittarello
where = Padova
comments = Gentile professore , sono una ragazza iscritta al 2 anno del corso di laurea in Lettere Moderne . Volevo chiederle se saprebbe indicarmi analogie e differenze di Elena nell'Iliade e nell'Odissea:devo terminare una tesina per lunedi' e , in base a quanto lei mi dira'  , vorrei controllare quanto ho gia' scritto . La ringrazio anticipatamente , Licia

R. Signorina Licia, il tema della sua tesina, se si limita all'argomento enunciato, mi pare un po' ristretto, dato che non vi sono - a mio parere, ovviamente, differenze sostanziali nella figura di Elena, da come appare nei due poemi omerici. Occorre dire anzitutto che Elena e' personaggio di grande rilevanza nell'epica arcaica ed anche nella mitologia (sapra' che a Sparta ella riceveva un culto divino), ma  la partecipazione attiva di questa bellissima donna all'azione dell'Iliade e dell'Odissea non e' altrettanto estesa: nel poema di Ilio essa, benche' menzionata molto spesso, risulta tra i protagonisti dell'azione soltanto nel libro III, quando fa da guida a Priamo sulle mura di Troia, mentre nel poema di Odisseo la troviamo, con qualche consistenza narrativa, soltanto nei libri IV (quando Telemaco fa visita a lei e a Menelao a Sparta) e XV, quando appunto il figlio di Odisseo si congeda dai suoi ospiti. Posso dirle che, a mio giudizio, vi e' qualche differenza psicologica tra queste sue fugaci, anche se importanti, apparizioni: nell'Iliade essa appare pentita del suo operato e nostalgica della patria e del primo marito, sentimento questo che trova sfogo soprattutto nel forte rimprovero che rivolge a Paride per la sua vilta' (III, 428-436); si mostra quindi come donna di forti passioni e di fiero carattere, pronta sempre pero' a lasciarsi travolgere dalla passione amorosa, come dimostra il fatto che, dopo il rimprovero a Paride, ella acconsente alla richiesta di costui di... fare l'amore, per festeggiare lo scampato pericolo nel duello con Menelao. Nell'Odissea Elena non cambia di fondo il suo carattere, ma in lei prevale l'aspetto umano e ospitale, la generosita' per il giovane Telemaco che ancora ricerca il padre; del povero giovane Elena mostra umana compassione, anche perche' sa di essere, sia pure indirettamente, la causa principale delle sue sventure. Nel IV dell'Odissea c'e' anche un altro aspetto di Elena, sconosciuto nel primo poema: le sue doti di sacerdotessa e soprattutto di maga, allorche' fa bere ai commensali una pozione magica che impedisce loro di commuoversi e di piangere al racconto delle sciagure di guerra (IV, 220 sgg.). Un aspetto nuovo e insolito, quest'ultimo, che forse meriterebbe di essere meglio approfondito.

Quesito n. 161

name = FEDERICA SERIA
where = CATANIA
comments = Gentile professore, avrei bisogno del suo aiuto. Mi sarebbe utile conoscere tutti gli autori greci dell'antichita' che hanno parlato di Elena. Le sarei grata se mi potesse indicare i titoli delle opere. La ringrazio.

R. Il personaggio di Elena e' uno dei piu' celebri della mitologia greca. Figlia di Leda e di Zeus (nominalmente di Tindaro) era considerata per eccellenza la donna piu' bella del mondo, l'immagine ideale stessa della bellezza femminile. Sposa di Menelao, fu poi rapita da Paride e provoco' la guerra di Troia, procurandosi cattiva fama; nell'ambiente spartano, tuttavia, Elena era un'ipostasi (cioe' una raffigurazione allegorica) della dea  Afrodite e riceveva appunto culti divini. Primo a parlare di Elena e' ovviamente Omero (v. la risposta precedente), che gia' ne fornisce un'immagine ambigua, ne' del tutto positiva ne' totalmente negativa; e questa ambiguita' si puo' rilevare anche nel prosieguo della letteratura greca, ove la bellissima donna e' ora simbolo positivo di bellezza, archetipo stesso di quell'equilibrio spirituale e visivo che caratterizza in genere tutta l'arte greca, ora e' invece il simbolo negativo e funesto dell'inganno amoroso, un po' come le Sirene di Ulisse. Dopo Omero, la figura di Elena ritorna in Saffo, che ne fa un simbolo dell'immane e travolgente forza dell'amore: nel frammento dove si dice che la cosa piu' bella e' cio' che ciascuno di noi ama, Elena serve da esempio per tutti coloro che, travolti dall'amore, hanno trascurato il resto della loro vita. Dopo la raffigurazione positiva di Saffo, arriviamo all'Elena, tragedia di Euripide: qui la famosa donna non e' piu' simbolo soltanto della bellezza, ma anche (in contraddizione con la visione tradizionale) di razionalita' e di concretezza, del senso pratico che ancor oggi (a mio parere) le donne mostrano di avere assai piu' degli uomini: grazie allo stratagemma da lei escogitato, infatti, Elena e Menelao si salvano dalle pretese del potente ma sciocco re dell'Egitto, Teoclimeno. Lo stesso Euripide pero', aderendo a quella che e' l'ambiguita' di fondo del personaggio, ce la presenta in un'altra tragedia, Le Troiane, in una luce negativa; qui ella e' il simbolo non della bellezza luminosa, bensi' della seduzione subdola e ipocrita, sostenuta oltretutto da un'eloquenza elegante ma vuota di contenuti (e con cio' il poeta allude certamente alle esibizioni retoriche dei sofisti). Anche nel genere oratorio il personaggio di Elena fu importante, e forni' l'argomento a dissertazioni linguistiche in cui, contrariamente alla tradizione, la donna veniva presentata in modo positivo, come esempio di bellezza pura e incolpevole, travolta dall'amore e quindi non responsabile delle conseguenze del suo gesto (come in Saffo); il primo a comporre un elogio di Elena fu il retore Gorgia, cui segui' quello del suo scolaro Isocrate, che ci e' rimasto come esempio mirabile di equilibrio espressivo e di perfezione stilistica.

Quesito n. 162

name = paola cianciaruso
where = Roma
comments = Gentile Prof.  sono una studentessa universitaria di giurisprudenza presso la Lumsa ed un' amante del mondo greco. Vorrei approfondire  il significato e l'importanza del vino presso gli antichi greci. Mi potrebbe consigliare qualche  autore e alcuni passi dove  possibile cogliere tutto il significato  che rappresentava la vite e l'uva per i greci ? La ringrazio fin d'ora per la sua gentile disponibilita'.

R. Il vino e' sempre stato conosciuto dai Greci e considerato una bevanda che, per i suoi magnifici effetti, aveva un'origine divina. In Omero, che ne fa piu' volte menzione (v. il caso notevole del libro IX dell'Odissea, quando Ulisse fa ubriacare il ciclope Polifemo con vino puro) e' semplicemente detto "dono degli dei", mentre piu' avanti, con il diffondersi dei culti bacchici provenienti dall'Oriente, fu connesso con il dio Dioniso (Bacco) ed a lui ne fu attribuita l'invenzione e la donazione agli uomini. Dopo Omero l'importanza del vino ricompare nella lirica greca arcaica, in particolare in Alceo: questo poeta lirico monodico (cioe' autore di canti eseguiti ad una sola voce) era originario dell'isola di Lesbo e li' combatteva la sua battaglia di aristocratico contro i tiranni. Nell'ottica piu' ampia della lotta politica, il vino era ritenuto un simbolo di unione e di fratellanza tra i membri della stessa eteria (oggi diremmo partito politico) e consumato durante il simposio, una riunione di tipo religioso e politico fra gli uomini appartenenti alla medesima consorteria; in quell'occasione, tra canti e proclami politici di guerra, il vino, con il suo colore rosso vivo, simboleggiava il sangue e quindi l'unione quasi fisica e parentale tra i membri dell'eteria. In epoca successiva i piaceri connessi con il vino, in particolare l'oblio degli affanni e delle angosce che questa bevanda e' in grado di fornire, sono ricordati anche nella tragedia ed in particolare nel dramma satiresco (v. il Ciclope di Euripide), nella commedia (il coro di Menandro e' tradizionalmente formato da giovani avvinazzati)  e nella poesia ellenistica, in particolare in epigrammisti quali Asclepiade di Samo ed altri, che riecheggiano allusivamente la poesia arcaica e di Alceo in particolare. Va comunque osservato che, da un punto di vista generale, il vino aveva nella Grecia antica una considerazione ben diversa da quella attuale. Anzitutto era di origine divina e mantenuto anche nelle cerimonie religiose (alcuni sacrifici si facevano irrorando vino sull'altare); era inoltre connotativo dei legami etici e politici e considerato anche un segno di distinzione tra la civilta' greca e i cosiddetti "barbari", che bevevano vino puro. Per i Greci autentici, invece, bere vino puro era ritenuto segno di volgarita' e di barbarie; essi lo consumavano sempre mescolato con acqua, in proporzione variabile.

Quesito n. 163

name = Jacopo Busnach

where = Milano

comments = Caro professore, sono uno studente al III classico alla ricerca di uno spunto per la tesina. L'argomento che vorrei sviluppare riguarda il significato della legge nella storia dell'uomo: avevo pensato ad un micro-saggio sul ruolo dell'ordine formale nell'epoca classica (da Hammurabi al Corpus iuris, passando per le XII tavole, il demiurgo platonico e l'onnipresente Cicerone), per poi giungere al salto umanistico che reinterpreta in luce antropocentrica la necessit? di fissare delle norme (anche in campo scientifico: da Tolomeo a Copernico, poi Galileo e Newton). Per finire: il significato etico dell'ordine, dall'imperativo categorico di Kant all'idealismo trascendentale romantico. E poi, chissa' che uno spunto moderno non calzi: forse che la stessa globalizzazione non ? che un tentativo di omologare ogni cosa ad una prassi comune? Spero di essere stato comprensibile: sarebbe paradossale che non avessi le idee chiare in un discorso sull'ordine! Confido in un suo aiuto, sempre per ordinare le idee...

R. Caro Jacopo, non si puo' certo dire che tu abbia le idee confuse, anzi... Il problema, secondo me, e' un altro, cioe' che questa che tu vuoi fare non e' una tesina, ma un'enciclopedia! L'argomento scelto, in effetti, mi pare vastissimo e non tale da essere trattato nei dieci o quindici minuti che normalmente vengono lasciati allo studente per esporre il proprio argomento individuale. Comunque, il tema della legge e' sicuramente ben scelto ed ha molti agganci con l'antichita' classica. Limitandomi a questo ambito, ti consiglierei di soffermarti, trattando del mondo greco, sull'importanza che la legge. come principio generale, aveva per il cittadino della polis, il quale tendeva a identificare tale principio umano e sociale (la legge dello Stato) con quello soprannaturale (la legge divina). Sotto questo aspetto non si possono certo tacere i nomi di Solone e soprattutto di Eschilo, che nell'Orestea enuncia appunto il concetto secondo cui legge divina e legge umana vanno di pari passo, sono l'una emanazione e completamento dell'altra; percio' Oreste viene giudicato da un tribunale di uomini, che rappresenta in terra il volere delle divinita'. Dal medesimo angolo visuale andrebbe citato anche Socrate, la cui aderenza al principio sacro della legge dello Stato lo portera' ad accettare fieramente la morte e a rifiutare l'evasione dal carcere, benche' la sua condanna capitale fosse palesemente ingiusta. Per il mondo romano vanno certamente citate le leggi delle XII Tavole ma anche l'elaborazione ciceroniana del concetto filosofico di legge, soprattutto i passi del primo libro del De legibus, dove lo scrittore affronta il problema della convenzionalita' della legge, se cioe' essa abbia il suo fondamento nella natura stessa o derivi da un'arbitraria invenzione degli uomini. Gli altri argomenti mi sembrano ben scelti e coerenti con il tema centrale, sebbene, come ti dicevo, piuttosto vasti ed impegnativi.

Quesito n. 164

name = Licia Pittarello
where = Padova
comments = Gentile professore,sono una ragazza iscritta al secondo anno della facolta' di Lettere Moderne.Le avevo gia' scritto per avere informazioni in piu' sulle differenze di Elena nell'Iliade e nell'Odissea.La nostra prof.ssa di Estetica nel secondo modulo in preparazione all'esame ha affrontato Eschilo,Saffo ed Euripide(le "Troiane",l' "Elena",l'"Oreste" ) e ci ha "lanciato una provocazione": "In quale "dramma giocoso" dell'Ottocento italiano vi e' un'analoga ed esilarante fuga?Specificate il titolo dell'opera , il musicista che la compose e l'anno della prima rappresentazione. Dite,inoltre,il nome del personaggio che funge da novella Elena , di quello che fa le veci di Menelao e,infine del personaggio che amplifica a dismisura la comicita' involontaria di Teoclimeno." Saprebbe aiutarmi a rispondere a questo quesito consigliandomi anche un testo che parli di questo dramma giocoso che grazie al suo aiuto spero di capire qual' e'? La ringrazio nuovamente per la sua disponibilita'.

R. Rispondo volentieri a questo quesito, anche perche' mi da' modo di parlare di quello che e' un altro dei miei numerosi interessi, cioe' la musica classica e lirica. E' la prima volta che sento parlare di indovinelli proposti da docenti universitari agli studenti, ma puo' darsi che io, che non conosco tutte le prodigiose novita' dell'attuale riforma, sia rimasto un po' arretrato. Anche se non posso essere del tutto sicuro della risposta, dato il grande numero e varieta' delle opere liriche dell'800, credo senz'altro che il dramma giocoso cui allude la prof. sia l'Italiana in Algeri, opera buffa musicata da Gioacchino Rossini su libretto di Angelo Anelli, che fu rappresentata per la prima volta a Venezia il 22 maggio 1813 (vedi che precisione!). Nell'opera l'affascinante italiana Isabella, rapita dai pirati saraceni, viene portata alla corte di Mustafa', il bey di Algeri che stava cercando appunto una signorina italiana per il suo serraglio. Li' Isabella ritrova Lindoro, il suo fidanzato italiano a sua volta rapito e fatto schiavo da Mustafa', e insieme progettano e realizzano la fuga in barba allo sciocco Mustafa', prima nominato "pappataci" (una onorificenza inesistente che consiste nel mangiare, bere e tacere su tutto cio' che accade intorno). Il dramma giocoso (o opera buffa, come si dice nel linguaggio musicale) possiede duetti ed arie di straordinaria bellezza e realizza appieno il genio comico di Rossini, uno dei piu' grandi compositori lirici che l'Italia abbia mai avuto e che tutti (anche i giovani) a mio giudizio dovrebbero conoscere, invece di ascoltare quegli orrendi rumori da discoteca che tanto vanno per la maggiore oggi. E' chiara la corrispondenza dei personaggi con quelli dell'Elena di Euripide: Isabella corrisponde alla stessa Elena, come lei e' accorta ed intelligente, molto superiore ai personaggi maschili; Lindoro e' Menelao, che sebbene irresoluto e impaurito segue le indicazioni della compagna; Mustafa' corrisponde a Teoclimeno, il re d'Egitto astutamente beffato dalla bella Elena. Per leggere il contenuto dell'opera potresti acquistare una qualunque storia della musica oppure l'agile Dizionario dell'opera lirica, a cura di M.Porzio, edito da Mondadori nel 1997.

Quesito n. 165

name = silvia contata
where = monterotondo
comments = ciao io vorrei sapere quali sono le caratteristiche psicologiche di ettore nell' iliade.grazie100000.

R. Grazie 100000? E cosa sono, centomila euro? Magari! Io una cifra cosi', con il mio stipendio da insegnante, non la vedo in tutta la mia vita lavorativa! La domanda che mi poni, inoltre, non e' affatto difficile ad essere esaudita: Ettore e' uno dei piu' importanti eroi dell'Iliade, e' figlio del re Priamo ed e' anche il piu' forte eroe troiano, simbolo stesso della sua citta'. Il Fato, superiore anche a Zeus, vuole ch'egli muoia per mano di Achille, ma la sua gloria non ne e' scalfita, anzi ne viene maggiormente rafforzata. Come tutti gli eroi omerici, Ettore ha come principale valore morale quello dell'onore e della gloria, al quale e' disposto a sacrificare anche la vita; non ha pero' una coscienza eticamente sviluppata come quella dei personaggi delle opere moderne, ma per lui la scelta del bene e del male, come per ogni altro eroe, e' fortemente influenzata dall'intervento delle divinita' che lo proteggono o lo avversano. Baluardo e maggior speranza della sua citta', fortissimo guerriero, Ettore non ha pero' un carattere monolitico ne' tantomeno rozzo e selvaggio; e' anche capace di provare forti sentimenti di benevolenza e di riconoscenza, e soprattutto amore per la famiglia, per i genitori, la moglie Andromaca e soprattutto il figlioletto. Cio' risulta evidente nello splendido colloquio tra lui ed Andromaca nel libro VI del poema, dove la consapevolezza del proprio dovere di cittadino e di guerriero, cui Ettore mai potrebbe rinunciare, si scontra (a mo' dei contrasti tragici cui assisteremo secoli dopo nella civilta' greca) con l'enorme affetto che prova per la sua famiglia, ch'egli sa di non poter piu' rivedere in quanto gia' colpito, prima del duello finale con Achille, da un triste presentimento di morte.

Quesito n. 166

name = Lucia Legnani
where = Milano
comments = Gentile professore, sono una ragazza che frequenta il terzo anno del liceo scientifico, devo fare un confronto tra la Germania di Tacito e il De Bello Gallico di Cesare ma non so proprio da dove iniziare, mi puo' dare un aiuto? grazie Cordiali saluti Lucia

R. Cara Lucia, l'argomento che devi affrontare mi pare un po' prematuro al terzo anno dello scientifico, quando avete da poco iniziato lo studio della letteratura latina e quindi non potete conoscere queste due opere se non marginalmente, soprattutto per quanto attiene a quella di Tacito. Io posso dirti che le due opere furono scritte per fini diversi: per Cesare si trattava piu' che altro di trovare un'autogiustificazione contro le accuse di imperialismo e di ricerca di gloria personale che gli venivano mosse da tanta parte dell'opinione pubblica romana, specie quella legata all'aristocrazia senatoria; in Tacito prevale invece l'interesse etnografico (cioe' per gli usi ed i costumi dei popoli) e forse anche un altro intento, quello di formulare un confronto implicito tra la naturale barbarie dei Germani e la civilta' romana stessa, piu' progredita certamente a causa del maggior livello di civilta', ma anche piu' corrotta e corruttibile di quella di quei popoli ancora in stato primitivo. Alla differenza dei motivi di composizione se ne affianca anche una strutturale: il De bello Gallico e' un trattato in forma di appunti (commentarii) composto durante le campagne di guerra in Gallia e voltto soprattutto ad illustrare le tecniche belliche e la grandezza del comandante e dei soldati romani; la Germania di Tacito e' invece un'operetta descrittiva degli usi e costumi dei Germani, senza riferirsi ad un particolare evento storico, e non ha andamento cronologico ma sincronico, dispone cioe' il materiale narrativo in senso orizzontale e non verticale secondo la linea del tempo. Importanti sono anche le differenze stilistiche: con Cesare abbiamo un autorevole esempio di stile atticista, semplice e disadorno come doveva essere appunto quello di un commento estemporaneo e disinteressato (apparentemente) dei fatti descritti; lo stile di Tacito e' invece piu' complesso ed elaborato, ed utilizza mezzi espressivi come la variatio (cambiamento del costrutto sintattico nel medesimo periodo) e la brevitas (esprime cioe' ampi concetti con il minor numero di parole possibile) che qualificano sul piano formale un autore impegnato e profondamente conoscitore di tutti i mezzi stilistici.

Quesito n. 167

name = valentina la mantia
where = Vittoria (Ragusa)
comments = carissimo prof volevo farle i complimenti per il suo sito. sono una studentessa del 5° liceo linguistico e per favore vorrei sapere qualcosa dell'ulissismo con appositi riferimenti storico letterario. la ringrazio spero mi rispondera'  prima possibile magari entro dom dato che dovro' fare questo tema in relazione al tema sul viaggio per l'esame.

R. Cara Valentina, come hai visto scritto sulla pagina della consulenza del mio sito, la risposta ai quesiti  non e' sempre immediata: anch'io ho i miei impegni sempre piu' pressanti, e quindi a volte occorrono piu' giorni o anche qualche settimana. Sul tema dell'ulissismo il discorso potrebbe essere lungo, perche' e' uno dei motivi piu' sfruttati dalle letterature e le arti di tutti i popoli. In ogni caso, si dovra' fare riferimento all'origine del termine, il nome appunto di Ulisse (forma latinizzata dell'Odisseo greco), che e' il protagonista dell'Odissea di Omero. In quel poema, che e' anche il primo e piu' bel libro di avventure mai scritto, la figura di Ulisse simboleggia molte qualita' umane, dall'amore per la famiglia all'intelligenza attiva, ma soprattutto rappresenta la volonta' umana di scoprire sempre nuove terre e nuovi popoli, di superare in altri termini le barriere dell'ignoranza e della limitatezza connessa all'essenza dell'uomo. In tale veste Ulisse e' alla base anche di riprese successive degne di grande rilievo. Importante e' quella di Dante, il quale, pur ponendo l'antico eroe nell'inferno tra i consiglieri fraudolenti, ne fece un personaggio altamente positivo ed eroico, simbolo stesso dell'ansia conoscitiva umana, quella che spinge a non "viver come bruti", ma a "seguir virtute e conoscenza". La mitica figura di Ulisse, in questa funzione, riemerge ai tempi delle grandi esplorazioni del '500 e del '600, fino alle recenti esplorazioni spaziali del XX secolo. Sul piano letterario molto notevole e' la ripresa dell'irlandese Joyce, che rende quotidiana l'ansia di nuove conoscenze che caratterizzava l'eroe greco trasferendola sul piano dello smarrimento novecentesco. La sua opere, l'Ulisse, e' oggi considerata uno dei classici della letteratura anglosassone.

Quesito n. 168

name = alessia sala
where = alessandria
comments = gentilissimo professore, sto preparando devo preparare una tesina per esame universitario con argomento: l'aspetto teatrale delle Metamorfosi di Apuleio. non so proprio dove sbattere la testa . mi puo' dare qualche consiglio? la ringrazio tantissimo.

R. Purtroppo questa domanda mi risulta alquanto strana, perche' le Metamorfosi di Apuleio sono un'opera in prosa e non destinata all'esecuzione teatrale. Come altre opere narrative, puo' darsi che abbia avuto in seguito alla sua composizione alcune riprese teatrali, ma inizialmente non era questa la sua destinazione. Se parliamo di "aspetto teatrale" senza alcuna altra precisazione, credo che si possa intendere anche, in senso lato, l'estrema efficacia rappresentativa di alcune scene narrative che compaiono in questo straordinario romanzo: mi riferisco soprattutto agli inserti novellistici come quello della moglie del mugnaio, ad esempio, o anche quello, di contenuto piuttosto osceno, dello spettacolo circense che vede protagonista lo stesso Lucio (sotto forma di asino) ed una donna condannata per reati comuni. Questi episodi particolari, che riecheggiano la Fabula Milesia, una delle componenti piu' rilevanti del romanzo, hanno di per se' una valenza "teatrale", sia per la vivacita' espressiva sia per la parentela, piu' o meno pronunciata, con generi letterari classici di tipo drammatico quali la commedia ed il mimo. Anche la serie delle avventure di cui e' protagonista lo stesso Lucio dopo la trasformazione in asino indulge a particolari tradizionali della commedia (rapimenti, fughe, riconoscimenti e via dicendo) che ricordano continuamente il mondo della rappresentazione scenica, anche per quanto attiene ai caratteri stereotipi di alcuni personaggi contemplati nelle varie vicende (l'oste, il servo, la donna di facili costumi e cosi' via).

Quesito n. 169

name = Mazzotta Roberta
where = Lecce
comments = Gentile professore, sono una studentessa che frequenta l'ultimo anno di liceo classico, e vorrei chiederle se fosse possibile darmi un aiuto con la mia tesina. Come tema avrei scelto quello della morale, e avevo pensato di trattare questo argomento con Kant per quanto riguarda la filosofia. In biologia poi vorrei affrontare la genetica, come problema morale. Per il latino avevo pensato a Seneca, ma mi piacerebbe sapere il suo parere. Inoltre vorrei riuscire a collegare anche tutte le altre materie: Greco, Letteratura italiana, Storia, Arte, letteratura Inglese, e se riuscissi a trovare qualcosa, anche fisica, matematica ed economia. Lei cosa mi consiglia? La ringrazio in anticipo e spero che potra' rispondere al mio quesito. Roberta.

R. Cominciamo fin da ora a trovarci di fronte al problema delle tesine d'esame, e ancora una volta debbo riscontrare i soliti errori di prospettiva che voi studenti spesso fate; primo fra tutti, quello di voler infilare nella tesina stessa tutte le discipline studiate, cosa che non e' scritta da nessuna parte, potendosi svolgere il lavoro anche solo su due o tre materie. Secondo errore e' quello di scegliere argomenti troppo generici, com'e' appunto nel caso tuo: la morale, cosi' di per se', e' un tema vastissimo, quasi sterminato direi, che non puo' trovar posto in un lavoro individuale al quale, al momento dell'esame, va dedicato piu' o meno un quarto d'ora. Io ripeto tutti gli anni queste raccomandazioni, sia ai miei studenti che a quelli che mi scrivono al sito, ma sempre mi trovo a ribattere sullo stesso chiodo. Scendendo nel merito della tua proposta, trovo che Seneca vada benissimo, anche perche' e' l'autore piu' rappresentativo di tutto il programma di letteratura latina studiato nel terzo anno di corso, ed anche perche' il problema morale o etico, dalla nascita delle filosofie ellenistiche in poi, e' quello che maggiormente interessa i pensatori delle epoche storiche che noi studiamo nei nostri programmi di terza liceale. Oltre a Seneca, il problema morale puo' interessare anche altri autori della letteratura latina che fecero dello stoicismo la base della loro indagine letteraria e culturale: penso soprattutto a Lucano ed al suo concetto di bene e di male, identificati rispettivamente nel puro eroismo di Catone e nella cieca volonta' di dominio di Cesare. Per quanto riguarda il greco, potresti far rientrare nella tesina un riferimento ai filosofi ellenistici ed imperiali che hanno anche un valore letterario (Epicuro, Zenone e soprattutto Marco Aurelio), oppure, meglio ancora, al Plutarco dei Moralia, uno scrittore profondo e versatile che affronto' tutti i principali problemi etici allora conosciuti, da quello educativo a quello dei rapporti coniugali e generazionali.

Quesito n. 170

name = Patrizia Pezzenda
where = Salassa(TO)
comments = Caro professore, frequento la 5a del Liceo scientifico e vorrei sapere come potrei collegare il tema del SOGNO con la Pharsalia di Lucano, visto che me l'ha suggerito la prof. ma non saprei come fare! Grazie e complimenti per la sua disponibilita'.

R. Il sogno e' uno dei motivi tipici dell'epica classica, dove rappresenta una delle manifestazioni della volonta' divina (cosi' e' in Omero ad esempio), oppure e' utilizzato per fornire al protagonista avvertimenti o informazioni sul suo futuro; in questi casi puo' accadere che all'eroe protagonista appaia in sogno l'immagine di un parente o di un amico gia' morto, il quale, proprio per questa sua condizione ultraterrena, e' in grado di prevedere l'esito degli eventi e profetizzare su di essi. Caso tipico, per restare in ambito latino (che e' quello che ti interessa visto che non studi il greco), e' quello dell'apparizione ad Enea dell'ombra del defunto Ettore nel II° libro dell'Eneide (vv. 268 sgg.), il quale esorta l'eroe figlio di Venere a fuggire dalla patria Troia, ormai in preda alle fiamme. Il motivo, divenuto topico nell'epica postvirgiliana, si ritrova anche in Lucano con la medesima funzione narrativa: all'inizio del III libro della Pharsalia, infatti, appare in sogno a Pompeo il fantasma della moglie Giulia, figlia di Cesare, che lo rimprovera di essersi unito ad un'altra donna e gli preannuncia la sua presenza, quale furia infernale, nelle prossime battaglie che dovra' sostenere contro Cesare. Nel quadro della contrapposizione a Virgilio, che Lucano erige a vessillo della sua scelta dell'epica storica, la presenza pero' di riprese e motivi comuni denota la dipendenza, almeno formale, dello stesso Lucano dal grande modello. Rispetto all'Eneide, tuttavia, la prospettiva ideologica appare totalmente cambiata: quanto il poema virgiliano portava avanti il motivo della glorificazione di Roma attraverso le guerre civili, altrettanto quello lucaneo sostiene invece la decadenza e la rovina completa dello spirito stesso della grandezza imperiale. Le guerre civili pertanto, a partire proprio da quella tra Cesare e Pompeo, non hanno piu' alcun valore positiva, ma provocano soltanto morte e distruzione.

Quesito n. 171

name = claudia candia
where = milano
comments = devo svolgere un tema sulla contaminatio plautina facendo un confronto tra la corrente di pensiero tedesca e quella di duckworth riguardo a questa tesi.

R. La contaminatio e' il ben noto procedimento compositivo che gli avversari contestavano a Terenzio e che forse, prima che a lui, sara' stato rimporverato anche a Plauto. Consiste nell'utilizzare sempre un modello principale tratto dalla commedia greca detta "Nuova" (di cui maggior rappresentante e' Menandro) o "di mezzo", inserendo pero' nel corpo del componimento anche una o piu' scene derivate da un'altra opera del medesimo o anche di diverso autore. Nonostante il giudizio negativo che nell'Antichita' accompagnava questo procedimento, in epoca moderna si e' invece teso a sottolinearne in senso positivo l'originalita' e la valenza artistica, dal momento che si e' riconosciuto che, per fondere assieme opere diverse e minimizzare quanto piu' possibile le incoerenze che inevitabilmente ne derivano, occorre un talento compositivo senz'altro superiore a quello che occorrerebbe per riadattare semplicemente un solo originale. Studiosi come il Duckworth hanno ben chiarito questo concetto, contribuendo ad una rivalutazione del grande poeta comico romano che soltanto nella seconda meta' del secolo XX e' davvero giunta a compimento (il libro del Duckworth, The nature of Roman comedy, e' del 1952); secondo la scuola tedesca invece, che dominava nell'800 il panorama degli studi classici ma che e' rimasta attiva anche nel '900 (almeno fino alla seconda guerra mondiale) Plauto e Terenzio non avevano vera originalita', ma dovevano essere considerati alla stregua di semplici adattatori del teatro greco, senza vera originalita'; unico merito che veniva loro riconosciuto - almeno a Plauto - era quello di aver interpretato con una certa vivacita' espressiva le tendenze e le preferenze del pubblico romano, non riuscendo pero' a creare alcunche' di veramente originale. Tale posizione di chiusura, e' bene dirlo anche se oggi non ci fa piacere ammetterlo, e' appartenuta a lungo anche a studiosi italiani, come ad esempio il Rostagni ed anche il Pasquali.

Quesito n. 172

name = Andrea Zaccaria
where = Verona
comments = Buon giorno professore.. Mi servirebbe qualche informazione sul ruolo della donna in Terenzio! Non e' che mi puo' aiutare in qulache maniera? grazie mille.

R. Volendo darti una risposta in breve, potrei semplicemente consigliarti di acquistare il mio libro, nella cui introduzione sono contenute anche le notizie che cerchi: P.Terenzio Afro, La ragazza di Andros, a cura di M.Rossi, Milano, editore Mursia, 1994. Affrontare un argomento del genere in questo poco spazio sul sito web non e' infatti agevole. Per farla breve, possiamo dire che Terenzio, seguendo fedelmente il suo modello Menandro ma tenendo conto delle particolari caratteristiche del pubblico romano, rivaluta le figure femminili che la tradizione comica gli consegnava in diverse maniere. Per prima cosa l'indagine terenziana sulla natura e la psicologia umana cerca di sgombrare il campo dai luoghi comuni e dai pregiudizi che, nella societa' antica come spesso anche in quella moderna, tendevano a presentare negativamente una determinata categoria di persone: per i tipi femminili, particolare rilievo in tal senso ce l'ha la figura della cortigiana e quella della suocera, presentate rispettivamente come il prototipo dell'avidita' e della petulante invadenza: in una delle sue piu' celebri commedie, l'Hecyra, il drammaturgo mette in scena, pur sapendo di andare contro un diffuso modo di pensare comune, una suocera buona e generosa, che altro non vuole se non il bene del figlio e della nuora, e una cortigiana che, contro il suo interesse personale, s'impegna per la felicita' domestica di Panfilo, prima suo amante e poi solo sinceramente amico. Anche la figura della ragazza di buona famiglia, molto importante per la trama ma mai o quasi mai presente in scena, viene rivalutata sul piano psicologico e sentimentale: si veda il racconto di Simone nell'Andria, dove l'amore di Glicerio per Panfilo assume i toni di un vero grande sentimento, in forte contrasto con la superficialita' con cui questo particolare aspetto dell'animo umano era stato trattato dai predecessori di Terenzio, sia nella commedia che negli altri generi letterari.

Quesito n. 173

name = calogero rinallo
where = canicatti
comments = nel primo libro dell' odissea e' presente il terma del rapporto di telemaco con il padre assente. Mi puo' aiutare a fare un commento a proposito?

R. I primi quattro libri dell'Odissea sono probabilmente un'opera a se stante, composta in epoca successiva ad Omero e poi unita al corpo dell'opera. La figura di Telemaco appare nel primo libro come quella di un giovane eroe ardimentoso e risoluto, che accoglie l'ospite Mente e si decide a seguirne i consigli, benche' abbia poca fiducia nel ritorno del padre. Telemaco, accortosi della presenza divina nascosta sotto mentite spoglie, decide di partire alla ricerca del padre, pur preoccupandosi del destino e della madre e della casa che lascia sguarnita. I tratti dell'eroe omerico sono tutti presenti nel giovane figlio di Ulisse, non ultimo il senso dell'autorita': all'obbedienza verso gli dei si affianca anche, in effetti, un atteggiamento piuttosto severo verso sua madre Penelope, che rimanda nelle proprie stanze allorche' ella cerca di impedire all'aedo Femio di eprimere il suo solito canto lamentoso sul misero destino di Ulisse. Direi che Telemaco rispetta appieno i dettami del codice eroico, non esclusa la grande devozione verso il padre assente, che non viene meno nonostante la poca fiducia nel suo ritorno. C'e' in lui pero' anche un elemento nuovo, che solo la fase successiva della civilta' greca sviluppera', e cioe' l'analisi psicologica, lo studio del carattere che appare, anziche' monolitico, complesso e sfaccettato.

Quesito n. 174

name = Cristina Speranza
where = roma
comments = Prima di tutto volevo ringraziarla per l'opportunita' che con questo sito da' a noi giovani per dialogare e chiedere consigli. Sono una ragazza di 18 anni..che come tanti altri studenti dovra affrontare la maturita'..e il pensiero mi incute molto terrore! Frequento l'ultimo anno di Liceo Classico a Roma, e il tema della mia tesina sara' "La follia amorosa e il suicidio". Di letteratura latina portero' la Phaedra di Seneca, di italiano "Le ultime lettere di Jacopo Ortis", di Arte "Francesco Hayez" e il suo capolavoro "Il Bacio", e in questo modo mi ricollego anche alla tragedia di Shakespeare "Romeo e Giulietta". Di filosofia non so assolutamente come collegarmi. Volevo chiederle se poteva mandarmi un po di materiale sugli argomenti di cui le ho appena parlato. Nonostante io abbia fatto un'accurata ricerca..avrei comunque bisogno di ulteriore materiale informativo. La ringrazio in anticipo, sperando di ricever al piu' presto suoii consigli. GRAZIE!!

R. Cara Cristina, nonostante il tuo cognome mi sembri un po'... disperata, con tutto questo coacervo di nozioni e di idee che hai, piu' affastellate insieme che logicamente collegate. Siamo all'inizio del periodo delle tesine, e colgo l'occasione (sperando che anche altri visitatori leggano queste righe) per precisare che io rispondo solo a quesiti sulle mie materie, il latino ed il greco; e' quindi inutile chiedermi consigli di filosofia, arte, scienze e via dicendo. Inoltre confermo quello che ho sempre detto, che cioe' nella tesina non dovete mettere per forza tutte le materie e tutto lo scibile umano, dato anche il poco tempo che c'e' per il colloquio d'esame: anche due o tre materie soltanto potrebbero bastare, tenuto conto che comunque dovete preparare i programmi di tutte le discipline. Quanto all'argomento che hai scelto, mi pare che ci sia molto da dire e che molti spunti si troverebbero anche restando soltanto nelle discipline classiche. Ti sei dimenticata il greco, a quanto vedo; eppure il tema della follia amorosa e del suicidio ha molti agganci, primo fra tutti l'Ippolito di Euripide e poi, nel periodo ellenistico, la visione dell'amore angosciosa e umbratile che molti poeti presentano (vedi ad esempio l'Incantatrice di Teocrito). Per il latino la scelta mi pare opportuna, anche perche' direttamente collegabile ad Euripide ed agli altri poeti. Altro autore da citare potreebbe essere, semmai, l'Ovidio delle Heroides, con le sue eroine angosciate e sempre disposte al suicidio per amore, anche se di rado poi effettivamente realizzato. Questo e' quanto posso dirti: in questa rubrica io do solo consigli, non posso inviare "materiale" di alcun genere; al massimo posso fornire qualche riferimento bibliografico, quando e' possibile e necessario. Comunque ti do un altro consiglio: non aver timore dell'esame. Considerato come e' stato ridotto, per risparmiare il pubblico denaro ma a detrimento della qualita' e della serieta' degli studi, non e' proprio il caso di aver paura.

Quesito n. 175

name = Cristina Greco
where = Palermo
comments = Caro professore, innanzitutto vorrei complimentarmi con lei per il servizio che lei ha creato in questo sito, in cui ho trovato argomenti di molto interesse e idee di studio...io sono studentessa dell'ultimo anno, liceo classico,appassionata di materie umanistiche e filologia...il mio unico problema riguarda la redazione della mia tesina...la mia passione per la filosofia idealista e per quella novecentesca mi ha invogliato a trattare di una tematica insolita:l' egotismo...i professori sono entusiasti di questa scelta, ma la perplessita' rimane...E' forse un argomento troppo vasto?dato che comunque non vorrei rinunciarvi,a quale compromesso potrei arrivare?so gia' che una forma di egotismo sta nel risultato della cosiddetta ascesa verticale del sapiens stoico senecano o nella figura di catone in lucano...ma in greco?come posso poi limitare l'argomento,senza rischiare di scrivere un trattato sulla psicologia umana,in funzione da tesina?la prego, mi aiuti...attendo sua risposta.grazie.Cristina

R. Grazie per i complimenti. In effetti questo mio servizio ha avuto molta fortuna, ed i quesiti che pubblico non sono neanche la meta' di quelli che mi arrivano; e' pero' difficile rispondere a tutti tempestivamente, perche' io di impegni ne ho tanti, forse troppi, e non mi annoio mai. Quanto alla tua scelta per la tesina, debbo dirti che sono d'accordo e che mi sembra un argomento valido ed originale; esso trae radice pero' dalla filosofia, e quindi non e' automaticamente applicabile alle letterature classiche in quanto tali, nei generi piu' rappresentativi dei programmi di quest'anno (poesia elegiaca, drammatica ed epigrammatica, generi di prosa ecc.). Per il latino credo che vadano benissimo gli autori che hai citato, piu' forse il primo che il secondo; questo perche' il Catone di Lucano, pur rientrando in un atteggiamento egotistico per lo spirito di realizzazione personale che lo pervade e che risale allo stoicismo, e' pero' figura eminentemente politica, nel senso che il suo sacrificio - pur riguardando lui personalmente - avviene in nome della fine della repubblica, cioe' per un problema soprattutto politico e sociale. Comunque, con questa precisazione, l'argomento puo' essere trattato. Per quanto attiene al greco, potresti citare due ambiti culturali importanti: quello della filosofia ellenistica e quello della poesia alessandrina di Callimaco e di Apollonio Rodio. Nell'ambito filosofico la realizzazione del sapiente e' un fatto individuale, e su cio' si concentra l'interesse di questo tipo di speculazione, dato che i principali concetti ivi espressi (l'atarassia, l'autarkeia e via dicendo) sono di tipo egotistico (almeno nell'accezione che io intendo, non so se il tuo prof. di filosofia sarebbe d'accordo). Nella poesia ellenistica a me pare egotistica, ad esempio, la forma mentis del nuovo eroe ellenistico, del tutto contrapposto a quello omerico: la realizzazione individuale viene ora al primo posto, sono sttenuati tutti gli ideali epici e cavallereschi dell'antico epos. I valori dell'individuo sono alla base della cultura ellenistica, e cio' si nota soprattutto nell'epillio, l'erede rimpicciolito ma raffinato dell'antico poema; come esempi si possono portare sia l'Ecale di Callimaco, sia il poema di Apollonio che gli epilli mitologici di Teocrito.

Quesito n. 176

name = Federica Luchena
where = Genova
comments = sono molto contenta di aver scoperto il suo sito e vorrei chiedergli un aiuto!frequento il liceo scientifico ed ho deciso di dare il seguente titolo alla mia tesina'Tra scienze letteratura ed arte alla ricerca di figure femminili'le sarei grata se mi potese suggerire degli argomenti originali x materie come storia italiano scienze filosofia... aspetto con ansia una sua risposta!la ringrazio anticipatamente Federica.

R. Per le materie che hai citato non posso darti consigli perche', come scrivo anche nella risposta al quesito precedente, io insegno latino e greco, e uso attenermi alle mie materie. A ciascuno il suo, come diceva qualcuno piu' importante di me. Poiche' frequenti lo Scientifico e non studi greco, posso darti un consiglio solo per il latino. Qui di figure femminili ce ne sono: la Didone di Virgilio, le donne amate da Orazio e dagli elegiaci come Tibullo e Properzio, le figure mitologiche femminili cantate da Ovidio nelle Heroides e nelle Metamorfosi, le donne sensuali e conturbanti del Satyricon di Petronio, le matrone dissolute di Giovenale, e via dicendo. C'e' solo l'imbarazzo della scelta, e dipende soprattutto da come vuoi collegare questa materia con le altre della tesina. Visto che hai citato anche la storia dell'arte, potrei darti un suggerimento su Didone: oltre al testo di Virgilio, potresti tener conto nella tesina anche delle numerose raffigurazioni pittoriche della sfortunata regina di Cartagine che videro la luce durante la grande stagione rinascimentale e barocca. E' un'indagine che si puo' fare, ma occorre trovare un testo molto dettagliato di storia dell'arte di quel periodo. Eventualmente potresti anche provare a fare anche un'indagine su internet, utilizzando i motori di ricerca ed i siti specificamente dedicati alla storia dell'arte.

Quesito n. 177

name = francesca morucci
where = roma
comments = la peste cantata dai principali autori latini nel tempo e raccontata dagli autori come Manzoni e Boccaccio,dalle origini ai nostri giorni.

R. Francesca, devi essere un tipo di poche parole, tu: non mi hai detto ne' che scuola frequenti, ne' l'eta' od altro. Queste informazioni sarebbero necessarie per poter calibrare la risposta in base all'uso che ne devi fare. Saro' quindi anch'io molto laconico, limitandomi all'essenziale. Il tema della peste e' antico nella letteratura, ed inizia addirittura con Omero (nel I° libro dell'Iliade l'evento della pestilenza da' l'avvio a tutta la vicenda), proseguendo poi nella tragedia classica (v. ad esempio l'Edipo re di Sofocle). Non so se tu studi il greco e se queste informazioni ti siano utili; presumo comunque di si', anche perche' si tratta di cultura generale e non di ricerca specializzata. Tra gli autori latini il tema ritorna soprattutto in due poeti, che ne accentuano i risvolti drammatici e dolorosi: Lucrezio, che conclude con la narrazione della peste di Atene il suo poema De rerum natura, e Virgilio, che nel 3° libro delle Georgiche descrive con meravigliosa profondita' psicologica la peste del Norico, della quale sono vittime gli animali; ma si tratta di animali umanizzati, che rappresentano chiaramente l'intero cosmo vivente ed incarnano il dolore come suprema manifestazione della dignita' e dell'essenza stessa delle creature. Il Boccaccio ed il Manzoni sono i due principali scrittori italiani che riprendono il tema in maniera estesa nelle loro opere (e vi si potrebbe aggiungere anche il francese Camus); ma l'approfondimento delle tematiche a loro connesse esce dalle mie competenze specifiche, e ti invito quindi a consultare testi appositi o docenti di lettere italiane e di lingue straniere.

Quesito n. 178

name = Sergio Vilardi
where = BARI
comments = Gentilissimo professore, devo preparare una tesina per esame universitario su un'opera di un poeta letterario che include le figure retoriche e l'antitesi. Gentilmente mi puo' illuminare su un poeta e l'opera che racchiude quanto detto prima ? La ringrazio anticipatamente.

R. E' una richiesta bizzarra davvero, questa, che non mi era mai capitata in precedenza. Tutti i poeti adoperano le figure retoriche: si e' mai vista un'opera in poesia che non ne usi? Nel mondo classico in particolare, ma anche nella lirica contemporanea l'uso delle figure retoriche qualifica appunto il testo poetico; vi sono pero' variazioni dipendenti dal gusto dei tempi o della particolare espressivita' del poeta (v. le metafore nell'epoca barocca, ad esempio). Per quanto riguarda l'antitesi in particolare, possiamo dire che tutti i poeti, piu' o meno, ne fanno uso. Volendone tuttavia indicare uno in particolare, suggerirei Dante per la poesia italiana (v. il canto XXXIII del Paradiso, tutto fondato su sublimi antitesi di tipo teologico) e Lucrezio per quella latina; il continuo contrasto ch'egli sottolinea tra il pensiero comune e quello, salvifico, di tipo epicureo, e' marcato in ogni dove dal ricorso all'antitesi ed alla contrapposizione.

Quesito n. 179

name = Valeria Re Fiorentin
where = Torino
comments = Nell'opera di Plauto, l'Aulularia, c'e' una sorta di parabola detta dell'asino, potrebbe spiegarmene il significato?

R. Il passo cui tu alludi (o Lei allude, non conosco l'eta' e lo status sociale di chi ha formulato questo quesito) si trova esattamente ai vv. 228-234 dell'Aulularia, commedia sulla quale io ho anche scritto un commento destinato alla scuola, che sta riscuotendo discreto successo. Il significato e' quello di una sorta di proverbio, una metafora popolare. Al vecchio avaro Euclione, che finge di esser povero pur avendo trovato una pentola piena d'oro, si presenta l'anziano vicino Megadoro, a chiedergli la mano di sua figlia. L'avaro, temendo che il vicino abbia saputo della pentola e chieda per questo di sposare sua figlia, rifiuta inizialmente la proposta, adducendo proprio la favola dell'asino e del bue. Questi due animali, fuori dalla metafora, rappresentano due diverse classi sociali, quella dei ricchi (il bue) e quella dei poveri (l'asino); e come non e' possibile mettere questi due animali sotto lo stesso giogo, perche' hanno abitudini diverse, cosi' non e' consigliabile imparentarsi tra persone di diversa condizione sociale; questo e' il significato del proverbio. Continuando simpaticamente la metafora, Euclione dice che per lui non e' conveniente tentare di elevarsi socialmente, perche' chi nasce povero tale ha da rimanere; altrimenti si formerebbe un qualcosa di ibrido, che sarebbe rifiutato da entrambi i ceti cui appartiene o vorrebbe appartenere. Rientrando nella finzione favolistica, l'avaro esemplifica quest'ultimo concetto con l'immagine primitiva: se egli cioe' tentasse di cambiare condizione, non troverebbe una stalla adatta a lui: i buoi lo prenderebbero a cornate, gli asini lo riempirebbero di calci

Quesito n. 180

name = Sara Mecatti
where = Piombino (Livorno)
replyemail = riotorto1@freemail.it
comments = caro professore, sono una studentessa di 5 liceo scientifico e vorrei sviluppare la mia tesina sul mito di ulisse, a italiano, filosofia e fisica di cosa posso parlare?? grazie per la risposta

R. Cara Sara, ti rispondo per questa volta anche se non dovrei, perche' nel tuo quesito tu non hai menzionato le materie di mia competenza, per le quali ho istituito questo servizio. Io sono un prof. di latino e greco del Liceo Classico, e rispondo solo sulle mie materie; e' quindi inutile che mi chiediate informazioni di italiano, storia o, peggio ancora, di fisica, materia che rispetto ma che non e' proprio il mio campo d'azione. Comunque, visto che sei di un paese dove passavo le mie vacanze da ragazzo, mi sei simpatica e ti rispondo in breve, per quel che posso. Il mito di Ulisse e' vastissimo e trae origine dalla letteratura greca, dall'Odissea di Omero; ed io credo che tu, anche se non studi direttamente il greco, potresti comunque comprarti un'edizione di Omero e leggerti l'opera in italiano, che non ti farebbe male. Gia' da li' vediamo che la figura di Ulisse rappresenta simbolicamente molti sentimenti innati nell'animo umano: l'attaccamento alla patria ed alla famiglia, lo spirito di avventura, l'astuzia, l'inventiva ingegnosa ecc. Tutti gli autori posteriori ad Omero hanno ripreso questa figura accentuando uno o piu' di questi aspetti che ti ho accennato. Nella letteratura italiana il riferimento piu' celebre e' senz'altro a Dante, il cui Ulisse, pur condannato in quanto peccatore, e' una grandiosa figura eroica che rappresenta l'istinto umano alla conoscenza, che il poeta non poteva che approvare ed ammirare, e di cui si sentiva partecipe. Sempre in italiano, un riferimento poco noto al mito di Ulisse, ma efficace, e' quello di Primo Levi in Se questo e' un uomo, il romanzo che descrive per conoscenza diretta l'orrore dei campi di sterminio nazisti. Li' il protagonista, per intrattenere un suo compagno di prigionia, gli racconta la storia di Ulisse citando approssimativamente, per come se li ricordava a memoria, i versi di Dante. In quel capitolo Ulisse diventa un punto di riferimento e di speranza per chi, nell'abiezione in cui era costretto, di speranza ne aveva ben poca: come l'eroe antico anelava alla scoperta di nuovi mondi, cosi' Levi anelava alla scoperta della verita', del perche' sulla terra si fosse potuta realizzare tanto assurda crudelta' e la perdita totale della dignita' umana che Auschwitz rappresentava in modo tragicamente reale.

Quesito n. 181

name = Daniela Piccoli
where = Vicenza
comments = Buonasera Professore. Le devo chiedere un favore immenso..Il titolo della mia tesina ? "Le macchine volanti di D'Ascanio". Vorrei sapere nelle lingue classiche cosa posso inserire che parli del volo, o desiderio di volare. Sono una studentessa del quinto anno del liceo classico europeo. La ringrazio sentitamente. Daniela

R. Il desiderio di volare e di elevarsi sulla terra, quasi metafora del superamento della mortalita' e dell'umana limitatezza, e' antico come il mondo. Nelle civilta' classiche il motivo ha un notevole sviluppo, ma soprattutto - anzi quasi totalmente - nel mondo greco. Perche' questo? Perche' i Romani avevano una mentalita' ben poco portata all'astrazione, ma tendevano a stare sempre... con i piedi a terra; quindi il desiderio di volare e' al di fuori del loro mondo, tranne che in qualche testo poetico che riprende temi e motivi di origine greca (un solo esempio, il mito di Icaro ripreso nelle Metamorfosi di Ovidio). Nella letteratura greca, al contrario, il motivo appare molto sviluppato, in corrispondenza di una tendenza all'immaginario ed all'astratto che si manifesta anche e soprattutto nella poesia, che gia' fin dal periodo arcaico non e' soltanto mimesis (imitazione della realta'), come avrebbe voluto Aristotele. Il primo poeta lirico dove troviamo questo argomento e' Alcmane, vissuto nel VII secolo a.C.: in un celebre frammento egli dice che vorrebbe essere un cerilo (nome antico di un uccello palustre affine al martin pescatore), che da vecchio, secondo una diffusa leggenda, era incapace di volare e poteva farlo se trasportato sulle ali delle femmine, dette alcioni. Dopo questo stupendo frammento lirico, il motivo ritorna, anche se in forma comica e brulesca, nella Pace e negli Uccelli di Aristofane, dove il volo rappresenta la liberazione dalla triste realta' delle guerre e della politica corrotta, per trovare rifugio in un mondo celeste ed incontaminato, la nuova citta' degli uccelli fondata tra cielo e terra. Il volo e' anche metafora della poesia stessa: nelle Talisie del celebre poeta alessandrino Teocrito, si afferma che il poeta non ama gli "uccelletti delle Muse" che volano basso e tentano invano di raggiungere l'aquila, l'uccello che piu' di ogni altro si eleva alto nel cielo. L'allusione e' trasparente: gli "uccelletti" sono i poeti epici imitatori di Omero, che invano tentavano di resuscitare la solennita' dell'antico epos. Il motivo del volo, come pura fantasia ma in corrispondenza di un innato desiderio umano di trascendere la realta' quotidiana, si trova anche nella Storia vera di Luciano (II secolo d.C.), dove i protagonisti dello pseudoromanzo finiscono addirittura sulla Luna.

Quesito n. 182

name = Loredana Mannuzza
where = Napoli
replyemail = loredana83@hotmail.com
comments = Egregio professor Rossi mi presento: mi chiamo Loredana frequento l' ultimo anno nella V autonomia classico del liceo Piero Calamandrei di Napoli. Innanzitutto vorrei esprimerle tutta la mia stima che ho per lei in quanto i suoi consigli mi sono stati utilissimi, in realta’ non le ho mai chiesto il mio aiuto ,ma spesse volte ho sbirciato tra i quesiti e le sue risposte sono sempre molto interessanti ed istruttive. LEI ? UN GRANDE! LE SCRIVO PERCHE’ AVREI BISOGNO DI UN SUO PREZIOSISSIMO CONSIGLIO. Io avrei pensato di sviluppare per l' esame il tema incentrato sul dualismo, per tanto ho pensato di inserire la figura di Medea (Euripide, Apollonio Rodioe Seneca) in modo da unire la letteratura greca e quella latina poi Hercules furens e aetaeus di Seneca, odi et amo di Catullo in greco vorrei inserire ancora Antigone eracle aiace e baccanti di Euripide ( forse e’ un po’ troppo?). in italiano inseriro’ la poesia dualismo di Boito, l'autoritratto dell' Alfieri (Sentendomi ora Tersite ed ora Achille) , SE QUESTO E’ UN UOMO PRIMO LEVI, ALLA SERA FOSCOLO PER LA NARRATIVA L' AMICO RITROVATO HULMAN, IL VISCONTE DIMEZZATO CALVINO, UNO NESSUNO E CENTOMILA PIRANDELLO ,E IL GIARDINO DEI FINZI CONTINI (TROPPO MI RENDO CONTO MA AMO TUTTO NON SO SCEGLIERE MI AIUTI!) COME SOTTO TITOLO ALLA TESINA HO INSERITO IDEM ET ALIUS, ALTER EGO E L' ESTRANEO INSEPARABILE DA ME PRESA DAL LIBRO DI PIRANDELLO COSA NE PENSA? CONFIDO TANTISSIMO IN LEI E ATTENDERO’ CON ANSIA UNA SUA RISPOSTA AL MIO LUNGHISSIMO QUESITO (MI PERDONI) DISTINTI SALUTI SUA DEVOTISSIMA LOREDANA.

R. Non potevo fare a meno di pubblicare questo messaggio, dal quale traspare, con la simpatia umana che contraddistingue i napoletani, molta stima nei miei confronti; il che, come ognuno puo' capire, fa piacere a chi si e' dedicato ad un servizio come quello di questa pagina, e mi fa piacere anche sapere che qualcuno mi e' "devoto", sebbene questa devozione debba intendersi solo considerazione umana, non avendo io alcuna natura divina ne' soprannaturale. A parte le facezie, cara Loredana, veniamo al quesito che mi proponi. A me sembra, come ho ripetuto tante volte anche ad altri tuoi coetanei, che tu voglia mettere troppa carne al fuoco: non e' la quantita' degli argomenti che conta nella tesina, ma la loro qualita' e lo spessore culturale che hanno, anche in considerazione del fatto che il tempo concesso nel colloquio d'rsame per la tesina e' di solito limitato ad un quarto d'ora, se non meno. Per quanto riguarda la figura di Medea sono d'accordo, ma andrebbero anche analizzate le differenze tra l'ideologia d'insieme della tragedia euripidea e di quella senecana: mentre al poeta greco interessano gli aspetti sociali e culturali della figura di Medea (che rappresenta la donna socialmente discriminata, ed anche lo straniero e l'intellettuale, anch'essi discriminati), a quello latino interessa mettere in luce soprattutto la condizione di irrazionalita' della donna (il famoso furor), che ne fa una figura opposta a quella del sapiente che lo stesso Seneca, nelle opere filosofiche, andava delineando. Potrebbe bastare anche questo, senza inserire tutte le altre tragedie di Sofocle ed Euripide che citi: rischi di inoltrarti in un ginepraio da cui e' difficile uscire, a meno che tu non ti prepari molto bene su questi autori, che oltretutto, per la storia letteraria, fanno parte del programma dello scorso anno scolastico. Anche per l'italiano occorrerebbe fare una scelta, senza inserire tutto quel coacervo di autori che hai indicato un po' alla rinfusa; altrimenti rischi di offrire alla commissione una specie di contenitore grande ma vuoto, essendo invece preferibile prendere un solo argomento (a me piacerebbe Pirandello perche' in lui il tema del dualismo e' particolarmente sentito) e lasciare in ombra tutto il resto, che comunque puoi preparare per la restante parte del colloquio. Quanto al sottotitolo della tesina, mi pare ben scelto "idem et alius", senza inserirne altri che fanno solo confusione. Sono stato chiaro? Non era facile, perche' un messaggio come il tuo avrebbe messo in confusione anche un filosofo razionalista, cosa che io non sono. Comunque scrivimi ancora, mi fara' molto piacere ricevere tue notizie, magari quando ti sarai un poco chiarita le idee.

Quesito n. 183

name = cristina licitra
where = foggia
comments = buonasera sono cristina e frequento l'ultimo anno di liceo classico.si avvicina il temuto momento degli esami di stato e mi trovo davanti alla "difficile" stesura di una tesina o mappa concettuale.durante il corso dei miei studi mi sono molto appassionata all'ultimo canto del paradiso ed in particolare "Vergine madre,figlia del tuo figlio...".vorrei prendere spunto da questo passso per impostare un discorso sul concetto di donna-madre o sul rapporto tra madre e figlio.potrbbe dirmi intanto cosa ne pensa in generale e darmi eventualmente qualche consiglio per i collegamenti?la ringrazio anticipatamente per la sua disponibilita e per la sua voglia di mettere a disposizione il suo sapere. saluti cristina

R. L'ultimo canto del Paradiso e' una delle pagine piu' alte della poesia italiana, ed ha fatto presa su tanti interpreti; l'ultimo e' stato Benigni con il suo show televisivo su Dante. L'argomento della tesina, tuttavia, mi pare diverso: tu vorresti svolgerla sulla maternita', sul rapporto tra madre e figlio, del quale l'inno dantesco alla Vergine rappresenta il punto piu' sublime. Come tema mi pare ben scelto, ma anche molto vasto e potenzialmente dispersivo; e' un rischio, questo, che voi ragazzi dovete cercare di evitare, quello cioe' di voler mettere di tutto e di piu' nella tesina con il rischio di fare un'accozzaglia senza ordine preciso. Su questo tema io insisterei soprattutto sugli agganci con il mondo greco e latino, che per te che frequenti il Liceo Classico e' sicuramente un passo obbligato. La grande rilevanza che i Greci davano alla maternita' e' ravvisabile fin dai poemi omerici, dove l'elemento femminile della Grande Madre e' evidente nel grande rilievo dato alle donne, alcune delle quali mantengono una forma d'insolito potere (v. Arete, la madre di Nausica), come reminiscenza dell'antica civilta' minoica ed elladica, quando vigeva un'organizzazione matriarcale della societa'. Anche nella tragedia il tema e' sentito, soprattutto nei suoi risvolti estremi e contraddittori: Oreste che uccide la madre rappresenta la rottura del cittadino della polis con l'antico genos aristocratico e l'apertura verso una nuova forma di civilta'; d'altro canto Medea che uccide i figli rivela, con lo sconcertante progressismo di Euripide, mostra proprio gli effetti deleteri dell'amore della madre, che proprio per troppo amore toglie la vita ai figli per serbarli puri dall'impurita' e dalle contraddizioni del mondo e della societa'. Gli agganci sono molti anche con il mondo romano, che pure dava piu' rilievo alla paternita' da un punto di vista sociale: la Consolatio ad Marciam di Seneca, ad esempio, rappresenta un tentativo di sublimare la maternita' fino all'eroismo, di indurla ad accettare la morte ed a continuare in essa e con essa il ruolo di madre. Il tema e' vasto, quindi; ti consiglio di fare qualche scelta e di limitare la tesina ad un numero ridotto di materie.

Quesito n. 184

name = chiara parrini
where = roma
comments = gentile prof.re frequento il quarto anno del liceo scientifico.mi  stato chiesto di fare un confronto tra gli elementi bucolici di virgilio e quelli presenti invece nelle produzioni di tasso. potrebbe darmi qualche suggerimento riguardo questo argomento? grazie in anticipo per l'aiuto.chiara parrini

R. Il tema che ti hanno assegnato mi sembra un po' troppo impegnativo per una studentessa di quarta liceo scientifico; si tratta infatti di un problema complesso, che richiederebbe un'analisi continua e puntuale del testo dell'Aminta, l'opera del Tasso che, appartenendo al genere bucolico, si ispira a Virgilio. L'opera del Tasso e' una favola pastorale in forma drammatica, tale cioe' da poter essere rappresentata in teatro, secondo un'usanza umanistica e rinascimentale che aveva avuto il piu' illustre precedente nella Favola d'Orfeo di Angelo Poliziano, anch'essa modello del Tasso, ed in questo si differenzia da Virgilio; questo ovviamente anche perche' il Tasso deve rispondere alle istanze del periodo in cui visse e non e' percio' possibile che riproduca fedelmente un mondo cromìnologicamente tanto lontano. A proposito va detto anche che Tasso non rinuncia a collocare nell'Aminta riferimenti alla sua epoca, come ad esempio allusioni autobiografiche ed espliciti richiami all'ambiente della corte rinascimentale nella quale va collocata la maggior parte della sua esistenza e della sua produzione. Tuttavia, essendo Virgilio il principale modello letterario dell'Aminta, vi sono anche notevoli punti di contatto tra i due autori, che sarebbe troppo lungo voler dettagliare in questa sede. Per esigenze di brevita' mi limitero' a due elementi principali: la struttura formale (cioe' gli stilemi, l'impiego delle medesime figure retoriche, le descrizioni del locus amoenus ecc.) ed il senso del vagheggiamento di un eden ideale, di un mondo perfetto e primigenio che coincide con l'antica eta' dell'oro, la stessa che Virgilio aveva piu' volte richiamato in entrambe le sue opere dedicate alla campagna ed alla descrizione dell'incanto della natura.

Quesito n. 185

name = samuela zullo
where = Palermo
comments = salve professore,intanto complimenti per la sua sezione. Frequento l'ultimo anno di classico e pensavo di sviluppare,in vista degli esami,una tesina sulla fecondita'; potrebbe darmi qualche "dritta"? la ringrazio in anticipo.

R. Cosa sarebbe questa "sezione" per la quale mi fai i complimenti? Forse ti riferisci al sito nel suo insieme, o forse alla parte sulla consulenza? Non so, comunque ti ringrazio e provo a darti una risposta alla domanda che mi rivolgi. Il tema della fecondita' e' insolito per le tesine, tanto che non l'ho mai sentito fino ad ora; ma questo non sarebbe un male, anzi, potrebbe rivelarsi una scelta originale. I consigli (o le "dritte", come le chiami tu, con termine un po' curioso) che posso darti io riguardano soltanto il mondo classico, in cui puoi trovare molti spunti, data la sensibilita' degli antichi per questo problema. Nel mondo greco la fecondita' era considerata un dono divino, tanto che gli dei dovevano essere propiziati con varie cerimonie proprio per ottenere questo scopo: uno dei generi piu' importanti della letteratura, la commedia, nasce come allargamento teatrale del komos, antico banchetto rituale in cui si invocavano appunto i demoni della fecondita'. Sul piano letterario la tua tesina potrebbe quindi incentrarsi su Aristofane, le cui commedie fanno continuamente riferimento a questo motivo, indulgendo anche all'oscenita' come raffigurazione dei bisogni primari dell'uomo come la sessualita', legata strettamente appunto alla fecondita'. Tra gli autori che vengono studiati l'ultimo anno di corso potresti citare ad esempio Apollonio Rodio, che nell'episodio dell'isola di Lemno (libro I delle Argonautiche) riafferma il principio della necessita' dell'amore e della fecondita' che era stato di primaria importanza nell'epoca classica; in quell'isola le donne, che avevano ucciso tutti gli uomini dell'isola perche' fatte impazzire dall'ira di Afrodite, si uniscono con gli Argonauti e ritrovano proprio nella loro fecondita' il vero senso della vita. Anche il mondo romano fu sensibile al problema: perfino le prime manifestazioni preletterarie, come il Carmen Arvale, avevano come scopo essenziale l'ottenimento dagli dei della f