ARCHIVIO DELLE RISPOSTE

In questa pagina sono stati collocati i quesiti dal n° 1 al n° 225 pervenuti al sito del prof. Massimo Rossi durante il periodo dicembre 2000 - novembre 2004, quesiti che, per esigenze di spazio, appesantirebbero troppo la "Pagina dei risultati".

Chiunque fosse interessato ad uno o più quesiti, può liberamente consultare questa pagina. Delle persone richiedenti sono stati conservati i nomi e la città di provenienza, mentre per motivi di rispetto della privacy sono stati tolti gli indirizzi e-mail. Chi avesse necessità di comunicare con gli intestatari dei quesiti stessi può richiedere l'indirizzo e-mail scrivendo direttamente al prof. Massimo Rossi (v. indirizzo all'home page), il quale provvederà poi, previa autorizzazione degli interessati, a comunicarlo al richiedente.

I quesiti sono preceduti da un indice, che contiene l'autore della richiesta e l'argomento. In tal maniera sara' piu' agevole, per il lettore, reperire rapidamente il quesito che interessa,  raggiungibile immediatamente scorrendo la pagina fino al numero corrispondente.

INDICE DEI QUESITI

1 – Amelia Nigro – Cosenza  (Teocrito)

2 – Lucio Maggioli – Rimini (vocabolario latino)

3 – Daniela Amerio – Ceva (Cuneo) – (Amore e morte)

4 – Francesca Cola – Belluno (La seconda sofistica)

5 – Fabio Lione – Trieste – (apprezzare il latino)

6 – Giuseppe Suriano – Rotondella (Matera) – (Aristofane)

7 – Silvia Mascioli – Roma – (mimi urbani di Teocrito)

8 – Francesca Brancaleoni – Sondrio – (Luciano, storia vera)

9 – Sandra Esposito – Napoli – (rapporto uomo-natura)

10 – Veleria Fratta – S.Severo (Foggia) – (L’incantatrice di Teocrito)

11 – Emiliano Rossi – Cetona (Siena) – (Platone e il mito della caverna)

12 – Ilaria Setti – Rovereto (Trento) – (Saffo e la didattica)

13 – Federica Romanelli – Milano – (Le naturales quaestiones di Seneca)

14 – Flavia Rolando – Napoli – (Il realismo, Teocrito e Menandro)

15 – Cecilia Ferron – Mortasa (Pavia) – (La musica nel mondo antico)

16 – Giulia Carretto – Vercelli – (Le Verrine di Cicerone)

17 – Daniela Ritacca – Cosenza – (Confronto fra Saffo e Catullo)

18 – Alfonsina Criscuolo – Frignano (Caserta) – (Studi su Aristofane)

19 – Simona Occelli – Farigliano (Cuneo) – (Confronto tra Virgilio e Teocrito)

20 – Adriano Pirillo – Crotone – (Citazioni dai classici)

21 – Chiara Migliardi – Nizza Monferrato (Asti) – (La magia)

22 – Gianfranco Claudione – Cerignola (Foggia) – (Didattica del latino)

23 – Luisa Camisa – Parma – (Confronto fra Aristofane e Menandro)

24 – Anonimo  (mito di Cloe e Silvano)

25 – Piera Caranta – Borgo San Dalmazzo (Cuneo) – (Le lettere a Lucilio di Seneca)

26 – Welia Buscherini – Galeata (FO) – (Didattica della lingua greca)

27 – Sara Giannetti – Roma – (Il senso della tragedia)

28 – Chiara Ardito – Pisa – (L’esotico nella letteratura greca)

29 – Carla Tali – Cagliari – (La magia)

30 – Valentina Filardi – Civita (Cosenza) – (Le “Metamorfosi” di Ovidio e Apuleio)

31 – Laura Rossi – Pietrasanta (Pisa) – (La figura di Ulisse)

32 – Gloria de Tollis – Milano – (La figura della strega)

33 – Katia Soldini – Macerata – (La follia d’amore)

34 – Nicola Castaldi – Panza d’Ischia (Napoli) – (L’uomo tra fede e ragione)

35 – Fiorenza Pavan – Udine – (Il “Punitore di se stesso” di Terenzio)

36 – Rita Ferraro – Napoli – (Il tema del suicidio)

37 – Stefano Stoppani – Treviso – (Il tema della paura)

38 – Valentina Oldrati – Milano – (Il tema del suicidio)

39 – Chiara Gherardo – Campobasso – (Il tema dell’infanzia)

40 – Alessio Cataldi – Roma – (La metafora della luce)

41 – Emilia Avagliano – Salerno – (La musica nel mondo classico)

42 – Marta Mari – Macerata – (Il tema della metamorfosi)

43 – Davide Canteri – Verona – (La cultura latina e il mondo moderno)

44 – Antonio Rizzo – Messina – (Rapporto tra intellettuali e potere)

45 – Simona Failla – Enna – (Disagio esistenziale nella figura di Medea)

46 – Valentina Cigolot – Pordenone – (I temi del narcisismo e del viaggio)

47 – Marcello Benetti – Ferrara – (Catullo e la lirica greca)

48 – Melania Tangari – Bari – (Il rapporto uomo-universo)

49 – Chiara Pizzella – Termoli (Campobasso) – (Il tema della famiglia)

50 – Omar Turcio – Sorrento (Napoli) – (Gli istinti nel pensiero stoico)

51 – Antonio Famulari – Messina – (La libertà di pensiero)

52 – Lucia Marseglia – Bovino (Foggia) – (Il tema della perdita delle certezze)

53 – Antonella Russo – Lecce – (Il realismo in Menandro, Teocrito ed Eroda)

54 – Nicola Lorusso – Bari – (Il tema della follia)

55 – Martina Zaccaro – Rimini – (La tragedia antica e moderna)

56 – Roberta Marcantuono – Isernia – (La libertà di pensiero)

57 – Fabio Addante – Bari – (Il tema del futuro)

58 – Alessia Moretti – Roma – (La Medea in Euripide, Apollonio e Pisolini)

59 – Serena Bonelli – Alberga (Savona) – (Il tema dell’amicizia)

60 – Marika Tuccillo – Acerra (Napoli) – (Il tema della follia)

61 – Angela Della Valle – Ancona – (Il tema del dualismo o “doppio”)

62 – Sara Giansiracusa – Osimo (Ancona) – (Il tema della follia)

63 – Giada La Morgia – Bologna – (L’uomo e la natura)

64 – Giuliana Cante – Caserta – (Il naufragio, Petronio e Apuleio)

65 – Mariana Guida – Caserta – (Ulisse e il viaggio)

66 – Sara Figus – Cagliari – (Il tema della metamorfosi)

67 – Francesca Scalas – Cagliari – (Fedra in Euripide, Seneca e D’Annunzio)

68 – Costanza Chirivino – Palermo – (La satira politica nel mondo antico e moderno)

69 – Giovanni Beccari – Città di Castello (Perugia) – (Saffo e Apollonio Rodio)

70 – Maria Assunta Meo – Massalubrense (Napoli) – (Il tema del progresso)

71 – Marcella Lenarduzzi – Milano – (La costruzione di licet)

72 – Marco Meacci – Firenze – (Consigli sul Liceo Classico)

73 – Andrea Pompa – Gallarate (Varese) – (La tematica amorosa dai lirici a Platone)

74 – Antonio Damiano – Cagliari – (L’incipit dell’Eneide)

75 – Adriana Ferrari – Brescia – (Il concetto di humanitas)

76 – Fabio Palombella – Collegno (Torino) – (L’amicizia nell’epica classica)

77 – Camilla Fiorini – Rovigo – (Il celebre homo sum di Terenzio)

78 – Viviana Pischetola – Perugia – (Il frammento dello scudo di Archiloco)

79 – Beatrice Vitti – Palermo – (Il tema della follia nel teatro classico)

80 – Melina De Simone – Pozzuoli (Napoli) – (Analogie tra l’Eneide e i poemi omerici)

81 – Antonio Masala – Sassari – (Rapporto intellettuali-potere nel mondo romano)

82 – Emanuele Galli – Sestola (Modena) – (Il macabro e l’horror nella letteratura latina)

83 – Stefano Curacachi – Veglie (Lecce) – (La poesia di Callimaco)

84 – Loriana Di Martino – Catania – (Il tema della metamorfosi)

85 – Tatiana Camillucci – Fano (Ancona) – (Ancora sul tema della follia)

86 – Alice Pomero – Collegno (Torino) – (La natura madre o matrigna?)

87 – Alex Castellano – Torino – (Il tema del caos)

88 – Letizia Fadda – Cagliari – (La condizione sine qua non)

89 – Lucia Bonafini – Torino – (Il teatro antico e moderno)

90 – Monica Biasiolo – Vicenza – (Il progresso nella letteratura latina)

91 – Giorgia Pavia – Alatri (Frosinone) – (La follia e l’angoscia esistenziale)

92 – Anna Pavan – Pordenone – (L’amicizia di Eurialo e Niso nell’Eneide)

93 – Imma Agliata – Napoli – (Il tema della gelosia nella poesia amorosa)

94 – Francesca De Alessandri – Roma – (Le figure di Elena e di Andromaca)

95 – Paolo Rossi – Savona – (Il carme 64 di Catullo  e Ovidio)

96 – Clara Carboni – Assisi (Perugia) – (La satira romana in generale)

97 – Paola Antignano – Monteporzio Catone (Roma) – (Materiale didattico per la I° liceo)

98 – Angela Maria Rabolli – Alassio (Savona) – (Il problema della comunicazione)

99 – Silvia Gatti – Milano – (Rapporti tra l’Eneide e i suoi modelli greci)

100 – Francesca Garbellotto – Treviso – (La musica nel mondo antico)

101 – Stefania Di Primio – Chieti – (La satira latina: un approccio didattico)

102 – Maria Antonietta Rahinò – Lecce – (Il mito della caverna di Platone)

103 – Giuliana Tontelli – Perugia – (Il tema della morte)

104 – Isabella Casarico – Genova – (Il tema dell’infanzia e dell’educazione)

105 – Ettore Lamacchia – Cosenza – (La Calabria negli scrittori latini)

106 – Matteo Trebeschi – Cavriana (Mantova) – (La globalizzazione e l’imperialismo)

107 – Claudia Serra – Cagliari – (Il significato della morte nella filosofia antica)

108 – Mattia Maulini – Novara – (Il 12° libro dell’Eneide)

109 – Elena Paganuzzi – Milano – (Il processo politico)

110 – Luciano Mignacca – Frosinone – (Differenze tra l’Eneide e l’Odissea)

111 – Alessandra Lisi – Taranto – (La nascita della prosa in Grecia)

112 – Tiziana Melis – Torino – (Ancora il tema della follia, ma fuori luogo)

113 – Gennaro Lubrano – Roma – (Il coro nella Medea di Euripide)

114 – Chiara Cassetti – Udine – (La figura di Medea e la condizione della donna)

115 – Oriana Baio – Caltanissetta – (La Sicilia negli autori classici)

116 – Domenico Vescio – Lamezia Terme (Catanzaro) – (Il commiato di Evandro da Pallante)

117 – Pierluigi Fauzia – Palermo – (La teoria dell’arte allusiva)

118 – Martina Dessì – Cagliari – (L’amore e le sue tematiche)

119 – Alessandra Vera – Salerno – (Il motivo della decadenza in letteratura latina)

120 – Antonella Pantano – S.Piero Patti (Messina) – (L’ode della gelosia di Saffo e Catullo)

121 – Luca Valerio Messa – Siena – (Il tema della perdita delle certezze)

122 – Elena Guarducci – Perugia – (La donna nelle commedie di Aristofane)

123 – Martina Loru – Cagliari – (Il tema del progresso nell’antichità classica)

124 – Manuela Castelli – Agrigento – (Ottaviano, Antonio e la mitologia greca)

125 – Paola Cingari – Messina – (Il tema dell’alienazione)

126 – Sara Lanfranchi – Roma – (La figura di Didone in Virgilio)

127 – Claudia Biscotti – Milano – (I paradossi)

128 – Francesca Cannavacciuolo – Cast.mare di Stabia (Napoli) – (Il tema metamorfico)

129 – Luana Prontera – Taranto – (Il dualismo amore-morte)

130 – Gisella Lo palco – Francavilla Fontana (Brindisi) – (Il tema della pace)

131 – Caterina Sinibaldi – Roma – (I Moralia di Plutarco)

132 – Maria La Canna – S.Giorgio Lucano (Matera) – (La condizione femminile)

133 – Monica Conte – Roma – (Il contrasto tra razionalità ed irrazionale)

134 – Valentina Greco – Salerno – (Il silenzio e il tema dei colori)

135 – Giuseppe Ferrante – Napoli – (Il viaggio all’interno della coscienza)

136 – Gessica La Leggia – Lentini (Siracusa) – (La figura di Elena in Euripide)

137 – Silvia Garruzzo – Rosarno (Reggio Calabria) – (L’uomo e il dolore)

138 – Matilde Marchesini – Ferrara – (Il tema del sogno)

139 – M:Lucia Gravante – Cosenza – (Il rapporto uomo-natura)

140 – Giorgia Pavia – Alatri (Frosinone) – (Le divergenze tra nord e sud del mondo)

141 – Fabio Meneghelli – Verona – (Il mito)

142 – Salvatore Cacciola – Roma – (Il colore negli idilli di Teocrito)

143 – Sandra Petrone – Crotone – (Eros e Thanatos nella letteratura greca)

144 – Francesco Cozzo – Trebisacce (Cosenza) – (Il progresso negli autori greci)

145 – Irene Pannacci – Roma – (Il male insito nell’uomo)

146 – Chiara Stefani – Grosseto – (Acrobat Reader e i caratteri greci)

147 – Salvatore Ruggirello – Trapani – (Catone nella Pharsalia di Lucano)

148 – Dimitri Cocciuti – Roma – (La poesia latina e Callimaco)

149 – Martina Rossini – Milano – (Il tema dell’infanzia nella letteratura latina)

150 – Elisabetta Cascavilla – Francavilla al Mare (Chieti) – (Il tema dell’angoscia

151 – Valeria Caputo – Palermo – (Il tema del viaggio)

152 – Erica Consoli – Biella – (La poetica di Callimaco e il Pascoli)

153 – Isabella Maggi – Firenze – (Il tema dell’immortalità)

154 – Marzia Caponetti – Roma – (Le Talisie e la poetica di Teocrito)

155 – Giulia Sbrignadello – Padova – (Il teatro borghese di Menandro e Pirandello)

156 – Daria Tromba – Napoli – (Il complesso di Edipo)

157 – Greta Sportelli – Bergamo (I proemi in Omero e Virgilio)

158 – Miriam Rinaldi – Pontelandolfo (Benevento) – (L’eroismo antico e moderno)

159 – Teresa Savalese – Salerno – (Tesi di laurea su Menandro o Euripide)

160 – Licia Pittarello – Padova – (Il personaggio di Elena in Omero)

161 – Federica Seria – Catania – (Elena nella letteratura greca)

162 – Paola Cianciaruso – Roma – (Il vino nella Grecia antica)

163 – Jacopo Busnach – Milano (La legge e l’ordine nel mondo antico)

164 – Licia Pittarello – Padova – (L’Elena di Euripide)

165 – Silvia Contata – Monterotondo (Roma) – (Ettore nell’Iliade)

166 – Lucia Legnani – Milano – (Confronto tra Cesare e Tacito)

167 – Valentina La Mantia – Vittoria (Ragusa) – (L’ulissismo)

168 – Alessia Sala – Alessandria – (Le Metamorfosi di Apuleio)

169 – Roberta Mazzotta – Lecce – (Il tema morale nelle letterature classiche)

170 – Patrizia Pezzenda – Salassa (Torino) – (Il tema del sogno e Lucano)

171 – Claudia Candia – Milano – (La contaminatio in Plauto)

172 – Andrea Zaccaria – Verona – (Il ruolo della donna in Terenzio)

173 – Calogero Rinallo – Canicattì (Agrigento) – (Rapporto tra Telemaco ed Ulisse)

174 – Cristina Speranza – Roma – (La follia amorosa e il suicidio)

175 – Cristina Greco – Palermo – (L’egotismo in filosofia e letteratura)

176 – Federica Luchena – Genova – (Le figure femminili in letteratura ed arte)

177 – Francesca Morucci – Roma – (Il tema della peste)

178 – Sergio Vilardi – Bari – (Le figure retoriche e l’antitesi)

179 – Valeria Re Fiorentin – Torino – (La metafora dell’asino nell’Aulularia di Plauto)

180 – Sara Mecatti – Piombino (Livorno) – (Il mito di Ulisse)

181 – Daniela Piccoli – Vicenza – (Il volo e il desiderio di volare nell’Antichita’)

182 – Loredana Mannuzza – Napoli – (Il tema del dualismo)

183 – Cristina Licitra – Foggia -  (La maternita’ ed il rapporto madre-figlio)

184 – Chiara Parrini – Roma – (La poesia bucolica in Virgilio e nel Tasso)

185 – Samuela Zullo – Palermo – (Il tema della fecondita’ nel mondo classico)

186 – Sara Giolfo – Seregno (Milano) – (Il vino nel mondo classico)

187 – Paola Vitale – Milano – (La figura del dandy)

188 – Martina Bellini – Ragusa – (Confronto Demostene-Cicerone)

189 – Claudia Licitra – Catania – (Il tema dell’ulissismo e del viaggio)

190 – Giacomo Cafaro – Spoleto (Perugia) – (Confronto Ettore-Achille)

191 – Maristella D’Ambro – Taranto – (La Medea di Euripide)

192 – Sonia Grispo – Catania – (La donna nella tragedia di Eschilo)

193 – Danila Azzara – Vittoria (Ragusa) – (Il tema della guerra)

194 – Eleonora Zelante – Vittoria (Ragusa) – (Gli “umili eroi” del verismo)

195 – Giulia Scala – Verona – (La follia dionisiaca nell’antichita’)

196 – Dalila Torsello – Roma – (Il tema dell’infanzia e del fanciullo)

197 – Valeria Biancuzzi – Roma – (La luna e la sua trattazione nel mondo classico)

198 – Stefano Vescovo – Roma – (La crisi delle certezze religiose)

199 – Federica Guarneri – Palermo – (Il mare e la tematica ad esso legata)

200 – Giorgio Guarneri – Palermo – (Gli autori che prendono spunto da Omero)

201 – Roberto Balduzzi – Clusone (Bergamo) – (La politica e la diplomazia)

202 – Azzurra Orecchio – Milano – (Il tema del colore nelle letterature classiche)

203 – Tiziana Ciano – Wirtzburg (Germania) – (L’Agamennone di Seneca)

204 – Rodolfo Brancato – Vittoria (Ragusa) – (Il problema del male nel mondo antico)

205 – Paola Repetto – Genova – (La censura nell’Antichita’)

206 – Silvia De Rosa – Verona – (Il tema del naufragio nelle letterature classiche)

207 – Federica Marni – Viterbo – (I giovani nel mondo greco)

208 – Francesca Alfano – Palermo – (L’eros nella letteratura greca)

209 – Antonella Greco – Sogliano Cavour (Lecce) – (Didone ed Enea nella critica letteraria)

210 – Francesca Bottoni- Roma – (Il tema della primavera)

211 - Edoardo Colzani - Lecco - (La storia del mimo)

212- Medea Rossini - Palermo - (Problemi didattici)

213- Chiara Ganassi - Reggio Emilia - (Il tema della solitudine)

214- Giulia Carosi - Roma - (Il tema del sublime nell'arte)

215- Maria Sereni - Roma - (Il tema dell'emigrazione)

216- Sara Rainoldi - Milano - (La Medea di Euripide e quella di Seneca)

217- Sara Lombardi - Frosinone - (Ancora sul tema di Medea)

218- Michele Falco - Napoli - (Il tema del doppio o del dualismo)

219- Katia Chiriano - Trento - (La perdita delle certezze nel '900: collegamenti)

220- Adele Pili - Cagliari - (La famiglia e il Satyricon di Petronio)

221- Lavinia Borino - Caserta - (Il tema dell'amore nella letteratura e nell'arte)

222- Luciano Iovine - Napoli - (La crisi della retorica tra Seneca e Quintiliano)

223- Eleonora Sanna - Tempio Pausania - (Il tema del viaggio e Apollonio Rodio)

224- Silvana Lanzetta - Londra - (Il mito di Medea e Giasone nei vari autori classici)

225- Silvia Coriolis - Aprilia (Roma) - (Risposta non fornita per forma scadente)

Quesito n. 1

name = Amelia Nigro
where = Cosenza
comments = Gentile professore,
seguo il II anno della Scuola di Specializzazione all'Insegnamento Secondario (S.S.I.S.) della Calabria, per conseguire l'abilitazione nella classe di concorso A052 (materie letterarie, latino e greco nel liceo classico).
Devo preparare un percorso didattico su Teocrito e vorrei ricevere dei suggerimenti per presentare una proposta didattica concretamente fattibile in classe e allo stesso tempo interessante per i ragazzi.
In attesa di ricevere notizie, la ringrazio per l'attenzione prestatami.
Amelia Nigro

R. La risposta non e' facile,
perche' organizzare una unita' didattica su Teocrito e' un argomento vasto e richiederebbe tutta una serie di sussidi bibliografici che sul momento non ho a disposizione. Io comunque suggerirei di organizzarla in questo modo, tenendo conto soprattutto degli interessi e delle capacita' ricettive dei ragazzi di III° Liceo Classico di oggi, cui tale unita' andrebbe indirizzata.
1) in via preliminare e' necessario presentare frontalmente l'Autore alla classe, toccando principalmente questi punti:   a) collocazione cronologica e ambiente culturale in cui visse l'Autore (non parliamo della "Vita" in senso stretto);  b) analisi sommaria dei vari componimenti, soffermandosi in particolare su quelli bucolici e sul significato che tale scelta ebbe nel periodo ellenistico, in un clima di fervente sperimentalismo culturale;  c) poetica teocritea, con particolare attenzione alle "Talisie";   d) valenze letterarie dell'opera teocritea, insistendo soprattutto sulle capacita' descrittive, sul realismo e sull'analisi del sentimento umano;   e) riprese
teocritee, prima fra tutti quella virgiliana; ma il riferimento puo' spingersi anche alla letteratura italiana, toccando ad esempio il Poliziano dell'"Orfeo" (v.il mio lavoro sulle fonti), il Tasso dell'"Aminta" e l'Arcadia. In secondo luogo suggerirei la lettura in classe, con commento, delle Talisie, del Ciclope, dell'Incantatrice e delle Siracusane, come approccio ai vari aspetti costitutivi dell'arte teocritea. Sul piano operativo, si potrebbe affiancare alle letture in classe l'assegnazione agli alunni di percorsi di approfondimento, oggi particolarmente ricercati in vista della famosa "interdisciplinarieta'" del nuovo Esame di Stato. Alcuni spunti interessanti per i ragazzi potrebbero essere:   1) analisi della lingua di Teocrito, con indicazione di tutte le particolarita' doriche e confronto con le forme attiche;  2) lettura in parallelo di alcuni idilli teocritei e delle corrispondenti ecloghe
virgiliane, con indicazione delle differenze e delle analogie;  3) ricerca dei testi della letteratura italiana che appaiono ispirati al genere bucolico. Ottime letture critiche sul poeta possono trovarsi nelle edizioni BUR e
Garzanti di tipo divulgativo, oppure nella "Storia e civilta' dei Greci" in 10 volumi, edita dall'editore Bompiani nel 1977 e presente nelle biblioteche delle universita' e dei Licei.

Quesito n. 2

name = Lucio Maggioli
where = Rimini
comments = Vista la scarna pagina dei risultati, credo proprio che sarò io a inaugurare questo servizio... :-)
Le espongo il mio quesito. Ai tempi del liceo, ho maturato un notevole interesse per il latino e per le lingue antiche in generale, tant'è vero che mi sono addentrato da solo nello studio del greco antico. Gli studi universitari mi hanno poi allontanato da questo mio interesse, infatti oggi mi ritrovo con una laurea in chimica. Il mio interesse per il latino, però, non è mai scomparso e ogni tanto mi cimento con traduzioni e studio della letteratura. Il mio glorioso Castiglioni-Mariotti è però ridotto in uno stato pietoso, dal momento che è passato sotto le grinfie impietose di mio fratello, che lo ha praticamente massacrato. Dal momento che è in fin di vita e anche un po' datato, mi è venuta la tentazione di comprare un nuovo vocabolario di latino. Documentandomi in giro per Internet, ho scoperto che i vocabolari di latino più recenti sono questi:
1) Castiglioni-Mariotti (Loescher) del 1996
2) Georges-Calonghi-Badellino (Rosenberg & Sellier) del 1999
3) Campanini-Carboni (Paravia) del 1993
4) Le Monnier (non ricordo gli autori) del 2000.
Mi chiedevo se potesse dare un giudizio su questi vocabolari per indirizzare la mia scelta. Mi interessa soprattutto la completezza e il rigore linguistico, ma confesso di dare una qualche importanza all'impostazione grafica.
Grazie per l'aiuto!

R. La pagina dei risultati e' ancora scarna, e' vero, ma perche' il servizio e' iniziato da poco e ad alcuni quesiti ho dato risposta in forma privata. Anzitutto voglio dirle che ho dell'ammirazione per lei perche' e' una delle poche persone che, pur avendo compiuto altri studi, ha mantenuto vivo il senso dell'importanza formativa e della bellezza della cultura classica, il che non e' poco in questi tempi in cui la volonta' dissennata dei politici e dei cosiddetti "pedagogisti" fa di tutto per distruggere il nostro grande patrimonio di cultura umanistica, uno dei pochi tesori che ancora abbiamo e unica arma contrastiva all'ignoranza che ovunque impera.

Quanto al quesito che mi ha posto, non vi sono da dare indicazioni decisive: tutti i dizionari che ha citato sono strumenti efficaci e ben organizzati per aiutare il lettore e l'interprete dei testi latini. L'ultimo che ha citato e' curato da Gian Biagio Conte, noto latinista di sicuro spessore scientifico; tra l'altro quel dizionario, uscito presso l'Editore Le Monnier nel marzo del 2000, e' il più moderno sia come impostazione grafica che come utilizzo del lessico italiano, poiche' tiene conto degli sviluppi recenti della nostra lingua. Tra gli altri, il Calonghi-Badellino (non piu' facilmente reperibile sul mercato) e' quello piu' completo e abbondante di lemmi e di rimandi agli autori; ma e' forse piu' adatto a studiosi esperti della materia, docenti universitari ecc., che non ad un pubblico di vasta ed eterogenea composizione. Il Castiglioni-Mariotti e' il piu' frequente nell'uso dei Licei, ma talvolta incompleto perche' costituito sulla base degli autori del periodo "aureo" della letteratura come Cesare, Sallustio, Cicerone, Virgilio ecc., e tiene in minor conto gli scrittori di epoca cristiana ed imperiale.

Comunque, in linea generale, questi dizionari sono tutti buoni, ciascuno ha innegabili pregi. A lei la scelta, e complimenti vivi per l'interesse che mostra per la lingua latina.

Quesito n° 3

name = Danila Amerio
where = CEVA_CN
comments = Frequento l'ultimo anno di liceo classico,volevo fare la tesina sull'argomento Amore e Morte....principalmente su Orfeo ed Euridice.Ha qualche consiglio da darmi?su cosa impostare maggiormente la mia attenzione?
La ringrazio

R. Cara Danila, l'argomento che hai scelto è vastissimo e non tale da essere trattato completamente in una tesina d'esame. Ti conviene ridurlo a qualche aspetto o ambito culturale particolare (ad esempio il mito, la poesia epica o l'arte figurativa). Il mito di Orfeo potrebbe essere trattato autonomamente come tesina d'esame, perche' coinvolgerebbe almeno quattro materie: il greco (v. la figura di Orfeo in Platone, Simposio 178 d), il latino (v.l'episodio di Orfeo ed Euridice nel IV libro delle Georgiche di Virgilio e nel X delle Metamorfosi di Ovidio), l'italiano (v. la "Fabula d'Orfeo" di Angelo Poliziano, sulla quale io ho compiuto uno studio) e la storia dell'arte (v. i dipinti attribuiti ad Alkamenes e a Polignoto). Se la figura di Orfeo ti interessa anche come mitico fondatore del movimento religioso degli Orfici, che annoverava tra le sue prerogative anche la fede nella metempsicosi o trasmigrazione delle anime, anche la filosofia potrebbe esserne coinvolta. I tuoi insegnanti, comunque, sapranno senz'altro consigliarti per il meglio. 

Quesito n° 4

name = Francesca Cola
where = Belluno
comments = Sarei lieta di ricevere informazioni specifiche sulla seconda sofistica per una ricerca scolastica.
Ringraziandovi anticipatamente, vi saluto.
Francesca Cola-Liceo Classico "Tiziano" Belluno

R. La risposta non e' facile, poiche' la definizione di "seconda sofistica" di per se' non e' univoca. Comunemente si intende con questo termine quel fenomeno culturale che si verifico' durante l'eta' imperiale romana (I-IV sec. d.C.) e che riguardava un gran numero di retori che declamavano argomenti comuni e inscenavano processi fittizi al fine di attirare gli spettatori, che vi accorrevano come ad un vero e proprio spettacolo. Si tratta, secondo la felice definizione di L.E.Rossi, di una retoprica "defunzionalizzata", cioe' non piu' finalizzata alla politica o alla pratica dei tribunali (com'era invece quella "vera" di Demostene e di Lisia), ma intesa come virtuosismo e intrattenimento. Nella tua ricerca ti consiglio di insistere su questo punto ed anche sugli aspetti comuni a quella che era l'antica sofistica dei tempi di Socrate e di Platone, dalla quale la seconda Sofistica prese il nome: vanno sottolineati, a questo riguardo, il carattere itinerante dei retori di eta' imperiale e l'elemento spettacolare che li caratterizzava. Potresti anche mettere in luce, se credi, le affinita' che questo genere letterario  potrebbe avere con certe espressioni moderne: pensa ad esempio al linguaggio della pubblicita', nel quale i virtuosismi retorici e le immagini roboanti e fantasiose servono a condizionare psicologicamente lo spettatore ed a fargli ricordare, al momento opportuno, un certo prodotto commerciale; esso utilizza la parola in modo simile agli antichi sofisti, che anteponevano l'effetto psicologico ed attrattivo della parola stessa ai valori ed ai significati reali che, nel periodo classico, avevano invece un ruolo attivo nella sfera politica o sociale. 

Quesito n. 5

name = fabio lione
where = trieste
comments = stimatissimo prof.rossi volevo complimentarmi per il suo prestigiosissimo curriculum e volevo porle una domanda: non ho voglia di studiare latino,come posso fare per riuscire ad apprezzarlo? Grazie per la sua disponibilità.

R. La domanda può apparire banale o provocatoria, ma non lo è: noi cultori delle lingue classiche infatti, che un tempo non avevamo bisogno di presentarci né di giustificare lo studio delle nostre discipline, oggi purtroppo dobbiamo farlo, visto il numero sempre più esiguo di persone che credono in questi studi. Innanzi tutto mi piacerebbe sapere se la tua mancanza di voglia di studiare riguarda solo il latino o tutte le materie. In quest'ultimo caso non posso darti suggerimenti precisi, se non quello di renderti conto del fatto che la cultura è importante, proprio oggi in un mondo in cui sembrano contare solo i soldi e il successo, proprio perché chi possiede la cultura può non soltanto 'vivere'  bene, ma anche 'capire' se stesso e il mondo che lo circonda. In questo quadro anche il latino, come tutte le altre discipline, ha la sua importanza: proprio perché conoscere il passato significa comprendere il presente e quindi anche se stessi ed il proprio ruolo in società. Anche lo studio della grammatica e della sintassi, che sembra così arido, ti consentirà poi di instaurare un dialogo vivo con i grandi scrittori del passato, coloro che hanno vissuto per primi tutto ciò che oggi sembra scontato: la gioia, il dolore, l'amore, l'amicizia, la paura, il coraggio, la vita e la morte. Chi cerca di capire il loro messaggio, leggendoli nella loro lingua, esce dal proprio ristretto ambito quotidiano per entrare in contatto con l'umanità vera, quella che non ha tempo; e la traduzione dal latino e dal greco, proprio perché è essenzialmente un lavoro di scelta e di analisi, sviluppa il senso critico e costituisce ormai una delle poche operazioni scientifiche che ancora restano vive nella scuola italiana. 

Quesito n. 6

name = Giuseppe Suriano
where = Rotondella (MT)
comments = Salve, sono uno studente della facoltà di lettere classiche dell'Università di Bari, essendo molto interessato ad approfondire le ragioni che hanno portato la civiltà greca ad un così alto livello letterario e soprattutto umano, sarei grato di poter ricevere da lei qualche informazione sulla figura del poeta comico Aristofane che attualmente mi trovo a studiare. Non mi interesserebbero informazioni filologiche o estetiche, vorrei invece che lei mi aiutasse a capire la personalità dell'autore (magari con l'avvallo di alcuni testi) e cioè che tipo fosse e cosa volesse dalla vita, se è possibile intuirlo, poichè penso che questo tipo di analisi sia l'unico in grado di accendere veramente la passione per un mondo così "bello" come quello greco; per i giovani e per i meno gioveni. Io penso che ciò che non abbia a che fare con la vita reale, non valga la pena di essere studiato. 

R. Aristofane era quello che oggi si direbbe un opinionista conservatore, legato alla vecchia maniera del costume e del regime politico. Convinto assertore della democrazia ateniese, egli non ne amava le degenerazioni e le violenze fomentate, a suo giudizio, dai politici corrotti e dai nuovi intellettuali; proprio per questo motivo i suoi bersagli preferiti sono i demagoghi corrotti e guerrafondai da un lato e i razionalisti dall'altro (leggasi Socrate ed Euripide) i quali, non contenti del patrimonio culturale tradizionale, cercavano nuove vie al sapere umano e aspiravano a nuove certezze e ad un nuovo ordine ideale che però, per il conservatore Aristofane, s'identificava nella corruzione e nel tramonto di tutti quei valori che avevano reso grande l'Atene periclea. Quel che voleva dalla vita era sostanzialmente questo: onestà, libertà, pace. Quest'ultima aspirazione era per lui particolarmente importante, tanto che su di essa impostò di fondo ben tre commedie e finì per trovarsi, su quest'ultimo punto, sulle stesse posizioni del tanto avversato Euripide. I valori in cui credeva erano quelli semplici del contatto con la natura, della vita spontanea e pacifica, del rifiuto del razionalismo come scoperta del "vero" che toglie all'uomo la gioia di fantasticare e di potersi creare un mondo alternativo alla dura realtà. La poesia di Aristofane è figlia dell'istinto primigenio, non della filosofia; e la migliore definizione data sul poeta resta, a mio parere, quella del critico italiano Gennaro Perrotta, il quale ebbe a dire che il commediografo era "l'ultimo poeta della Grecia giovane". 

Spero di avere risposto alla domanda in modo esauriente. In caso contrario fammi sapere qualcosa e spiegami soprattutto cosa intendi con l'ultima frase che hai scritto nel tuo messaggio; per quanto mi riguarda, infatti, avrei delle riserve, soprattutto se non viene ben chiarito cosa si debba intendere con l'espressione "vita reale".

Quesito n. 7

name = Mascioli Silvia
where = Roma
comments = Caro professore avrei bisogno di notizie dettagliate sui mimi agresti e mimi urbani di Teocrito?se possibile anche un' analisi specifica delle Siracusane di Teocrito?grazie

R. Una domanda così complessa richiederebbe una risposta da manuale di storia letteraria. Poiché lì si potranno trovare le notizie generali, mi limito qui a qualche osservazione particolare. Tra idilli agresti e mimi urbani non c'è sostanziale differenza letteraria, a parte l'ambientazione; entrambi costituiscono un esperimento letterario, corrispondente a quella ricerca dell'originalità e della novità che costituiva il punto cardine della nuova poetica di Callimaco. Anziché riprendere i vecchi generi letterari, Teocrito si conquista un nuovo spazio letterario innovando e riadattando al nuovo clima ellenistico gli antichi mimi di Sofrone (poeta siracusano del V° secolo a.C.), suo principale se non unico antecedente. Da quella fonte deriva anche il celebre realismo teocriteo, parzialmente limitato dalle allusioni e citazioni letterarie, nonché dall'uso di una metrica inusuale per il parlato comune, ossia l'esametro. Nelle Siracusane, oltre a queste componenti già dette, vi è sicuramente anche l'influsso della commedia classica, specie per la evidente tecnica di drammatizzazione (specie il primo quadro, quando le due protagoniste dialogo a casa di una di loro). Pare anche di poter scorgere nell'opera l'attenzione, tipicamente alessandrina, per il particolare anche di piccolo rilievo ed anche, evidentemente, una particolare attenzione per la vita delle persone umili e delle classi popolari in genere. Tale ultimo interesse, comunque, resta pur sempre un semplice motivo letterario, senza che vi siano in alcun modo implicazioni sociologiche o politiche. 

Quesito n. 8

name = francesca brancaleoni
where = sondrio
comments = sto preparando la tesina per la maturità classica: l'argomento è lo sbarco sulla luna. di greco avrei già scelto la storia vera di luciano, ma non so cosa posso mettere di latino. Le naturales quaestiones di seneca? ma che punto? non vorrei dovermele leggere tutte!!!! mi aiuti grazie. Francesca

R. Cara Francesca, anzitutto ti dico una cosa: che per compilare la tesina d'esame non è necessario volerci ficcare per forza tutte le discipline; se nel tuo lavoro si parla di greco, ciò può essere già sufficiente senza dover fare anche riferimento al mondo romano. Comunque è vero, le Naturales Quaestiones di Seneca si prestano all'argomento, perchè più volte in esse il grande filosofo mostrò interesse per la luna. I passi più significativi che dovresti leggere (non tutta l'opera, per carità, non ne avresti tempo in questo momento) sono VII,1,17 (conformazione della L.), I,2,2; 2,10 (la luce lunare), VII,27,1 (colore della L.), VI,3,3; VII,1,2; 12,4; 25,3 (le eclissi lunari), I,2,10; 8,5 (l'alone della L.); I,12,2 (l'immagine della L. vista dalla terra). Qualche altro riferimento potresti forse trovare anche in Cicerone e in Plinio; ma credo che basti così. Auguri per l'esame e fammi sapere. 

Quesito n. 9

name = sandra esposito
where = napoli
comments = Sono una studentessa all'ultimo anno del liceo classico e per la maturità avrei intenzione di portare una tesina sul rapporto uomo-natura.Come posso specificare meglio un argomento tanto vasto? Non vorrei trovarmi troppo a rischio con i professori di scienze e matematica che sono entrambi esterni.La ringrazio anticipatamente. Sandra

R. Mi pare che l'argomento che hai scelto, Sandra, sia troppo vasto e generico, non molto adatto ad una tesina d'esame; anche perché, proprio come sospetti tu, offre molti appigli di tipo scientifico e quindi le "intromissioni" di quei professori sono più che probabili. Tieni comunque presente che voi studenti che andate all'esame di Stato, secondo quanto ribadiscono le circolari ministeriali, dovete portare il programma di tutte le discipline e non solo la tesina; quindi aspettati domande di vario tipo da tutti i docenti.  Per restringere un po' la vastità dell'argomento, potrei consigliarti di limitarlo ad un aspetto particolare, ad esempio quello della curiosità dell'uomo di fronte ai segreti della natura: su questo piano potresti ricorrere a molte fonti del mondo classico, dall'Odissea alla scienza ellenistica per il mondo greco, mentre per il latino potresti occuparti del problema della spiegazione dei fenomeni naturali offerta da Lucrezio (su base epicurea) e dal Seneca delle Naturales quaestiones (su base stoica). La figura di Ulisse, se ti interessa, ha ovviamente connessioni anche con le letterature moderne, da Dante a Joyce. 

Quesito n. 10

name = valeria fratta
where = san severo
comments = sono una studentessa di III liceo classico,le sarei grata se volesse fornirmi un commento all'"Incantatrice " di Teocrito che vorrei inserire nella mia tesina per gli esami di maturità.
          La ringrazio per la cortese sollecitudine

R. Cara Francesca, non credo di doverti dire su questo argomento le solite cose che trovi su tutti i manuali di storia letteraria (il contenuto, la struttura dell'idillio ecc.). Farò qualche considerazione che potrai collegare ad altri argomenti:  1) da opere come l'Incantatrice, intanto, possiamo renderci conto che nell'epoca ellenistica, accanto ad un grande sviluppo della scienza e della razionalità umana (in filosofia, ad esempio), persiste ancora a livello popolare, ma non solo, una forte componente irrazionalistica che si fonda sulla magia e sull'occulto;  2) il motivo centrale dell'idillio teocriteo (la donna abbandonata che cerca di riportare a sé l'amato) è tipico del mondo ellenistico ed ha evidenti connessioni con il Fragmentum Grenfellianum (altrimenti denominato L'esclusa) e la produzione epigrammatica, dallo stesso Callimaco ad Asclepiade a Meleagro di Gadara; si tratta di un motivo topico, poi ripreso in ambito latino da Catullo nel carme 64 e da Virgilio nel IV libro dell'Eneide;   3)  l'idillio di Teocrito, pur mantenendosi in una dimensione realistica e in certo qual senso "popolare", mostra segni di grande erudizione letteraria, propria di tutti i poeti ellenistici: la descrizione degli effetti della gelosia sul corpo di Simeta, infatti, allude chiaramente al celebre fr. 31 V di Saffo (la cosiddetta "ode della gelosia"). Tipica dell'opera è appunto l'arte allusiva (così ben descritta per la prima volta da Giorgio Pasquali), che consiste nel riferirsi velatamente a testi poetici arcaici o comunque precedenti il poeta, che solo la fine sensibilità  del lettore erudito può riuscire a cogliere.  - Spero di aver risposto esaurientemente alla tua domanda; in ogni caso, fammi sapere. 

Quesito n. 11

Mi ha scritto di recente un mio ex alunno, Emiliano Rossi di Cetona (Siena), che ringrazio moltissimo per essersi ricordato di me e per la sua gentilezza. Purtroppo ho inavvertitamente cancellato la sua lettera e non posso quindi trascrivere i suoi dati. Lo prego di scrivermi nuovamente e rimandarmi i dati, se leggerà questa mia risposta. Comunque, caro Emiliano, mi ricordo del quesito che mi hai posto: mi chiedevi notizie sul "mito della caverna" di Platone. Questo mito si trova nella parte centrale della Repubblica (libro VII, capp. 1-3, 514 a - 518 b), che puoi trovare, nel testo originale, in qualunque edizione divulgativa dell'opera platonica (la BUR della Rizzoli, gli Oscar Mondadori, i classici Garzanti ecc.) oppure su internet (non so se è compresa nel progetto Perseus, all'URL http://www.perseus.tufts.edu/Texts.html) . Il mito è complesso e può avere molti significati, come tu di certo saprai: esso simboleggia anzitutto i vari gradi ontologici della realtà e le varie tappe del processo di conoscenza che l'uomo può percorrere; il fatto poi che l'uomo uscito dalla caverna vi faccia ritorno, inoltre,  potrebbe significare il desiderio del filosofo, nella dimensione squisitamente "politica" in cui Platone lo configura nella Repubblica, di giovare agli altri, liberandoli dall'oscurità e dall'ignoranza che la caverna sta a simboleggiare. 

Quesito n. 12

name = Ilaria Setti
where = Rovereto (Tn)
comments = Gent. professore, mi rivolgo a lei per avere qualche consiglio. Sto preparando la tesi finale per la classe 052/A dell'Esame di Stato della SSIS del Veneto. Il titolo è "Saffo nei nostri manuali di letteratura greca". La trattazione deve essere incentrata su un PROBLEMA della didattica, quindi io avrei pensato di concentrare l'attenzione sui problemi della traduzione e sull'approccio al testo originale. La relazione prevede una parte metodologico-scientifica e una più genuinamente didattica. Può darmi qualche suggerimento su come impostare il lavoro, e magari qualche indicazione bibliografica (soprattutto per la prima parte)? La ringrazio per la sua attenzione.
Cordiali saluti.

R. I problemi della traduzione e dell'approccio al testo sono molti, primi tra tutti quello della metrica (che si differenzia nello strofismo e nell'isosillabismo dal resto della lirica greca) e della lingua eolica. Su quest'ultimo punto suggerirei, sulla base della mia esperienza didattica, di non proporre ad eventuali alunni una trattazione complessa e sistematica delle varie particolarità morfosintattiche (di difficile apprendimento), bensì di mostrare tali fenomeni, che lo studente non trova nelle classiche "versioni", direttamente in contemporanea con la lettura dei testi (io faccio così anche per Omero). I problemi della traduzione sono molti: come riprodurre infatti la particolare e intensa musicalità della lirica saffica, data l'irrecuperabile perdita delle melodie originali? E come riprodurre l'ordito stilistico e retorico che, nella valutazione antica dell'opera d'arte, valevano anche più del gradimento estetico vero e proprio? Nell'affrontare questo argomento, il problema cioè della perdita dei valori originari del testo che avviene quando lo si traduce, io suggerirei di inserire nella sua tesi - come proposta ad un'eventuale classe - la lettura ed analisi contemporanea di più traduzioni, da quella più oggettiva o "letterale" (come si suol dire) a quelle poetiche di un Pascoli, di un Quasimodo o altri ancora.  L'impostazione del lavoro, per quanto attiene alla parte didattica, potrebbe prevedere l'analisi di uno o più testi (io consiglierei la celebre ode ad Afrodite 1 V, l'altrettanto celebre "ode della gelosia" 31 V e quella cosiddetta "la cosa più bella" 16 V per il suo valore di polemica anticonformista contro il topos del valore guerriero) in chiave didattica. Le operazioni da compiere in successione potrebbero essere: lettura ed analisi metrica, traduzione "di lavoro", analisi linguistica con riguardo ai fenomeni eolici, analisi storico-letteraria, analisi comparativa con altri testi coevi o posteriori (v. l'ode 31 V confrontata con il c.51 di Catullo), analisi delle traduzioni "poetiche".

Quesito n. 13

name = federica romanelli
where = milano
comments = devo preparare una tesina dal titolo "le precipitazioni" ho pensato di fare riferimento alle naturales quaestiones di Seneca. Il problema è che non riesco a trovare i testi su internet. Mi può aiutare? Per quanto riguarda greco, invece, ho un testo, ma non so a chi appartenga: aratoi fainomena (933-951). Mi sa dare qualche indirizzo che mi possa aiutare nella mia tesina? Grazie.

R. I testi classici si trovano in gran parte su internet visitando siti specializzati: i due più famosi per la letteratura latina, in cui dovrebbe trovarsi senz'altro il testo delle Naturales Quaestiones di Seneca sono quello francese http://patriot.net/~lillard/cp/latlib e quello tedesco della Bibliotheca Augustana, all'URL http://www.fh-augsburg.de/~harsch/a_index.html. Per quanto attiene al greco, si tratta dei celebri "Fenomeni" di Arato di Soli (poeta ellenistico del III secolo a.C.) amato da Cicerone, che lo tradusse, e da Germanico, poeta di età tiberiana. Non so se il testo sia reperibile su internet: puoi provare visitando il celebre sito americano del progetto "Perseus", all'URL http://www.perseus.tufts.edu/Texts.html. Auguri!

Quesito n. 14

name = Flavia Rolando
where = Napoli
comments = Gentile professore, ho introdotto nella mia tesina d'esame, intitolata "L'ingresso delle masse sulla scena politica e culturale",per il Greco il realismo teocriteo e la chiave psicologica menandrea.Potrebbe darmi degli spunti sulla trattazione di tali autori, soprattutto del primo in questa chiave?Grazie!

R. Quando si usa il concetto di "masse" in riferimento al mondo classico occorre stare bene attenti, perchè il termine è di impiego essenzialmente moderno; non esiste nell'Antichità, in altre parole, quello che oggi si suole definire "coscienza di classe". E' vero però che in certi periodi della storia greca e romana le classi sociali da sempre subalterne cercarono di emanciparsi e di conquistare un certo prestigio e potere economico e politico. In Teocrito tale avanzamento delle classi popolari può intravedersi sia nell'immagine realistica ch'egli fornisce della realtà (sebbene si tratti sempre di un realismo limitato dal metro, dalle citazioni erudite ecc.) sia nella simpatia che mostra per certi personaggi di scarso rilievo sociale, quali pastori, bovari e contadini. Si tratta però sempre di un motivo letterario, che ben si adatta alla nuova sensibilità ellenistica (aliena dal legarsi a determinate classi o all'aristocrazia), ma non prefigura in alcun modo una coscienza di classe o una reale volontà di cambiamento degli equilibri sociali. Anche in Menandro vi è interesse per i personaggi di umile condizione, equiparati ai ricchi e potenti e anzi spesso a loro preferiti; ma anche in questo caso non si tratta di velleità socio-politiche, bensì di una nuova visione dell'uomo fondata sulla valutazione interiori dei sentimenti e dell'onestà morale, di origine semmai filosofica (v. lo stoicismo) e comunque fondata sull'illustre precedente della tragedia euripidea. 

Quesito n. 15

name = Cecilia Ferron
where = Mortara (PV)
comments = Salve! Sono una studentessa di un liceo linguistico molto appassionata della musica, infatti frequento anche il 5° corso di violino del Conservatorio "G. Verdi" di Milano e l'area di progetto assegnata alla mia classe  per l'esame di Stato è quella della comunicazione. Io avrei deciso di approfondire la musica come mezzo di comunicazione, solo che non ho proprio idea di cosa analizzare nella lingua latina proprio sotto l'aspetto musicale... Ecco volevo chiederle se gentilmente potrebbe darmi un'idea di che autore latino portare. La ringrazio molto! Cecilia.

R. Cara Cecilia, sono felice che ti interessi di musica, l'arte più nobile tra quante l'uomo mai seppe creare; anch'io ne sono appassionato, come puoi vedere se visiti la sezione "I miei interessi" di questo mio sito web. Quanto al tuo quesito, ti dico subito che purtroppo, tranne sporadici cenni presenti in molte opere, non c'è nessun autore latino che si sia specificamente interessato alla musica, tanto da scrivere un trattato su di essa; ciò anche perchè i Romani, nella fase iniziale della loro civiltà ma anche per tutta l'età repubblicana e oltre, ritenevano la musica, alla pari delle altre arti di origine greca come la letteratura, la filosofia ecc., poco adatte alla serietà del cittadino ed al suo impegno per lo Stato, quando addirittura non la consideravano uno strumento di corruzione. Nella commedia antica di Plauto e Terenzio vi erano parti musicali (i cosiddetti cantica), ma non abbiamo idea della loro struttura né tantomeno della melodia che veniva eseguita; lo stesso dicasi per le rappresentazioni di mimo e pantomimo dell'età imperiale. Il primo autore che considera la musica un'arte divina è  Cicerone, che nel Somnium Scipionis attribuisce ai pianeti ed alle sfere celesti melodie che, per la loro sublimità, non sono udibili dall'orecchio umano ma che costituiscono e simboleggiano l'armonia dell'Universo, secondo una visione che arriverà fino al Paradiso di Dante. Tranne alcuni accenni in Seneca, in Quintiliano e in Aulo Gellio, non mi risulta che vi sia alcun autore dell'età imperiale che si sia direttamente occupato della musica e del suo valore artistico; soltanto con la polifonia medievale questa nobile arte entrerà nel novero degli interessi culturali più importanti. 

Quesito n. 16

name = Giulia Caretto
where = Vercelli
comments = EGREGIO PROFESSORE,
FREQUENTO LA I LICEO CLASSICO,DEVO PREPARARE UNA TESINA DI APPROFONDIMENTO SULLE "VERRINE" DI CICERONE E DESIDEREREI RICEVERE UNA INDICAZIONE SUL PERCORSO DA SEGUIRE.
LA RINGRAZIO ANTICIPATAMENTE. GIULIA CARETTO

R.  Le Verrine sono sette orazioni composte nel 70 a.C. da Cicerone per il processo contro Verre, che era stato governatore della Sicilia ed era accusato De repetundis, cioè di concussione; quest'uomo infatti, durante il suo mandato, si era reso colpevole di  reati di ogni genere(persino saccheggi nei templi sacri!) ai danni dei poveri provinciali, rendendo cosi' un pessimo servizio al prestigio dell'amministrazione romana. Cicerone volle accusare quest'uomo corrotto e disonesto per due motivi:  1) per un innato senso dell'onestà e del decoro, che lo portava a difendere gli oppressi e le vittime del potere tirannico (dieci anni prima aveva difeso Sesto Roscio Amerino per lo stesso motivo, rischiando anche la vita);  2) per aumentare e consolidare la propria buona reputazione, gia' notevole, di principe del Foro.  Volendo stendere una ricerca su queste opere, ti consiglierei di fare nel modo seguente:  1) prima di tutto leggile per intero, in traduzione, e cerca di farti un'idea personale di Cicerone e dei suoi fini sociali e politici, anche sulla base della traccia che ti ho dato qui sopra;  2) descrivi brevemente la situazione di partenza dell'autore e il contenuto delle opere (ti ricordo che sono divise in due gruppi, l'Actio prima di due orazioni e l'Actio secunda di altre cinque);  3) parla dei fini politici e personali di Cicerone di cui si e' detto;  4) rifletti anche sull'aspetto stilistico e l'adozione di uno stile "intermedio" tra l'atticista e l'asiano, proprio di Cicerone;   5) insisti anche sull'attualità del messaggio ciceroniano; la lotta alla corruzione politica e' stata ed e' ancora un tema attualissimo della nostra societa', basti pensare a "Tangentopoli" (che brutta parola, ma tanto la chiamano tutti cosi'). Cio' dimostra che il latino ed il greco non sono poi cosi' lontani da noi come, purtroppo, molti ignoranti e disinformati ancora credono e ne convincono altri come loro.  Ciao e fammi sapere com'e' andata la tua tesina.

Quesito n. 17

name = Danila Ritacca
where = Cosenza
comments = Gentile professore,mi e'stato chiesto di fare un confronto tra L'ode della gelosia di Saffo ed il carme 51 di Catullo,potrebbe darmi qualche indicazione?Grazie

R. La presenza di origini erudite e di fonti greche anche nelle Nugae di Catullo è evidente proprio nel carme 51, dove riprende la celebre ode della gelosia di Saffo, riproducendone il contenuto, il metro e lo stile. Tuttavia ci sono anche divergenze di rilievo, derivanti dalla diversa situazione storica e individuale che i due autori si trovarono a vivere. Vediamo di fare un piccolo schema:  1) il senso religioso di Saffo e' piu' "confidenziale" e presuppone il concetto della divinita' amica che puo' proteggere la poetessa (v. l'ode ad Afrodite), mentre per Catullo gli dei, secondo la concezione romana, sono piu' distanti e potenzialmente punitivi (per questo usa l'espressione limitativa si fas est);   2) l'ode di Catullo e' piu' intimamente vissuta ed esplicita nella sua destinazione (viene infatti nominata Lesbia cui l'opera e' diretta), mentre in Saffo l'attenzione si concentra sulle notazioni fisiche dell'esperienza amorosa, lasciando sullo sfondo la persona e l'occasione per cui l'ode fu composta;   3) l'ultima strofe di Catullo, che insiste sull'otium, non ha corrispondenza con Saffo, tranne il fatto che anche l'ultima strofe dell'ode saffica iniziava con una frase gnomica ("ma tutto si puo' sopportare"). Questo e' un evidente allontanamento dal modello, a testimoniare che i poeti latini prendevano spesso spunto dai greci, ma poi conducevano e completavano i loro componimenti in modo autonomo. Piuttosto, qual e' l'otium a cui Catullo si riferisce? Forse (ma e' solo una mia ipotesi) e' l'indolenza, la mancanza di iniziativa che ha permesso ad un altro uomo di avvicinarsi a Lesbia.  Ti saluto e ti invito a darmi qualche notizia piu' precisa su di te e la scuola (o l'Universita') che stai frequentando. 

Quesito n. 18

name = Criscuolo Alfonsina
where = Frignano(CE)
comments = Caro professore,sto per laurearmi in Lettere Classiche e devo fare la tesi sugli studi aristofanei in Italia.Sa dirmi qualcosa sulle relative edizioni e traduzione delle sue commedie?Grazie

R. Non sono moltissime, in verità, le traduzioni italiane e le edizioni di Aristofane, a onta della grande notorietà e genialità artistica di questo poeta. L'unica edizione critica italiana che io conosca (escludendo quindi le celebri collane straniere come la Oxoniense, la Teubner o la Budé) è quella di R.Cantarella in 5 volumi (Milano 1949); lo stesso Cantarella ha poi pubblicato la sola traduzione delle commedie di Aristofane, già compresa nell'edizione maggiore, nella collana "I Millenni" dell'editore Einaudi (Torino 1972). Per quanto riguarda le traduzioni complessive di tutte le opere del commediografo, io ne conosco soltanto due: quella del Romagnoli uscita negli anni '20 e '30 del XX secolo e quindi oggi molto datata (ancorché bellissima), e quella del Marzullo per la collana "Universale Laterza" (Bari 1977) in tre volumi. Sono poi uscite singole commedie in edizioni divulgative, pregevoli benché senza pretese scientifiche; tra di essi le più interessanti sono quelle a cura di G.Paduano (Lisistrata, Tesmoforiazuse, Ecclesiazuse, Pluto e forse anche altre) per l'editore Rizzoli (collana "BUR" con testo a fronte). Dell'edizione della Lisistrata a cura del Paduano esiste anche una mia recensione, comparsa nel 1981 sulla rivista "Vichiana"; le consiglio, a tal riguardo, di dare un'occhiata alla sezione "Le mie pubblicazioni" di questo mio sito web. Grazie per la richiesta e auguri per i suoi studi.

Quesito n. 19

name = Occelli Simona Rozzo Melania
where = Farigliano
comments = Siamo due studentesse al quarto anno di frequenza del liceo scientifico; dobbiamo svolgere un lavoro di confronto tra Virgilio e Teocrito. Avremmo bisogno urgente di indicazioni sui passi e sulle ecloghe più utili per il nostro lavoro. Grazie molte.

R. Anzitutto complimenti al vostro professore (o professoressa) di italiano e latino, care ragazze, perché è certamente una cosa rara e pregevole il fatto che al Liceo Scientifico, benché il greco non vi sia studiato direttamente, se ne facciano però i riferimenti indispensabili per comprendere i fenomeni relativi alla letteratura latina. Sul problema vi posso consigliare questo: potreste dividere la vostra ricerca in due parti, una generale nella quale fare riferimento alle analogie ed alle differenze tra i due autori (ad esempio la visione dell'amore come passione distruttiva dell'anima e della volontà, comune ai due poeti, oppure l'analisi descrittiva della realtà pastorale, in cui Teocrito è più oggettivo e realista, mentre Virgilio descrive un'Arcadia trasognata e ideale, vicina all'ambiente italico e spesso allusiva a fatti o personaggi italici) ed una particolare, di confronto tra le diverse opere dei due poeti. A tale riguardo va osservato che, al di là dell'imitazione teocritea, spesso allusiva, presente in tutte le ecloghe, ve ne sono però alcune più direttamente vicine al modello: la III e la VII, che riecheggiano gli idilli n° 5 e 6 di Teocrito (gare di canto tra pastori), e anche l'VIII, che introduce l'elemento della magia e dei filtri amorosi riproducendo da vicino la situazione dell'idillio n° 2 di Teocrito (L'incantatrice), in cui il poeta siracusano canta l'amore disperato di una giovane donna, Simeta, che con le pozioni magiche tenta di richiamare a sé l'amante perduto.

Quesito n. 20

name = Adriano V. Pirillo
where = Crotone
comments = Egregio prof.
sono un pazzo appassionato di latino e greco ma, per vari motivi,non ho portato a termine gli studi universitari. Oggi, cinquantenne,faccio un mestiere che é quasi la negazione delle mie antiche aspirazioni;continuo, tuttavia,a leggere e studiare i classici e, essendo collaboratore di un settimanale della mia città,li cito spesso nei miei articoli/ saggi brevi.Qualche "collega" polemizza aspramente e parla d'ignoranza,preferendo citare Marx;ultimamente ho risposto pesantemente, ma forse ho esagerato. Cosa mi consiglia di fare? Grazie per la risposta.

R. Egr. Sig. Pirillo, mi congratulo con lei, anzitutto, per la sua passione per i classici antichi, che continua a leggere nonostante svolga un altro mestiere: segno che hanno lasciato in lei una traccia profonda, quella dell'umanità e dei grandi valori che esprimono, ancor oggi vivi ed attuali. A mio parere fa bene a citare i classici, ma non deve esagerare; quando si scrive per un giornale a larga diffusione, letto cioè anche da persone che non hanno una cultura classica specifica, le citazioni eccessivamente frequenti possono sembrare affettate e pedanti; le consiglio quindi di limitarle ai casi di effettiva opportunità (quando cioè l'incisività del loro pensiero non può essere resa da altre parole) e riferirsi semmai indirettamente agli scrittori classici, con similitudini o attualizzazioni del loro pensiero, quando la circostanza lo richiede. Quanto ai suoi colleghi, non vedo come possano accusarla di ignoranza per aver citato i classici; ci potrebbe stare, caso mai, l'accusa opposta, quella cioè di eccessiva ostentazione di cultura. Lasci pure che citino Marx, o chiunque altro, se la citazione ci sta bene; non è detto poi che Marx ed i classici antichi debbano essere sempre in conflitto, anzi, qualche volta vi sono persino convergenze che andrebbero studiate e sottolineate. E a tal proposito le consiglio di non mettersi in polemiche sterili, bensì di continuare seriamente il suo lavoro, con o senza citazioni: vedrà che anche i suoi colleghi, di fronte ad una dimostrazione di seria professionalità, non potranno far altro che riconoscere i suoi meriti. Cordiali saluti.

Quesito n. 21

name = Chiara Migliardi
where = Nizza Monferrato
comments = Caro prof.devo fare una tesina sulla Magia;non ho bene le idee chiare su cosa esporre al riguardo e le sarei grata se mi desse alcuni consigli, considerando che frequento la quarta Liceo Scientifico e che il mio programma è quest'anno incentrato sui periodi del Seicento, Settecento,Ottocento.La ringrazio anticipatamente.

R. Cara Chiara, i consigli che posso darti io riguardano essenzialmente il latino, dato che tu (purtroppo, dico io bonariamente) non studi il greco. La magia e' un motivo importante in tutta la letteratura antica, che non manca di avere sviluppi anche nel mondo moderno. Il primo esempio e' nell'Odissea di Omero, dove il dio Ermes (Mercurio) da' ad Ulisse un'erba magica, l'erba moly, in grado di vincere gli incantesimi della maga Circe. Nella letteratura latina, a te piu' vicina, abbiamo le testimonianze di Ovidio e di Apuleio (le loro opere maggiori recano lo stesso titolo, Metamorfosi), che si richiamano ad una regione greca, la Tessaglia, dove piu' forte era la presenza dei riti magici. Altri autori che si occupano del problema sono: Virgilio, che nel IV° libro dell'Eneide parla di un rito magico praticato da Didone per richiamare l'amore di Enea (v. il mio commento nella collana dei "Classici Signorelli"), Lucano, che descrive i riti macabri della strega tessala Eritto, Seneca (che ne parla nell'Apokolokynthosis) e lo stesso Apuleio, che dovette persino sostenere un processo per magia nel quale fu assolto. Interessante e' la distinzione di Apuleio tra magia "buona", ch'egli paragona alla filosofia in quanto indagatrice dei misteri della natura, e magia "cattiva" che piega le forze della natura per procurare rovina agli altri. Questa distinzione, con i dovuti adattamenti, e' rimasta in voga anche nella societa' moderna e contemporanea.

Quesito n. 22

name = Gianfranco Claudione
where = Cerignola
comments = Gentile professore,
insegno italiano e latino in un liceo scientifico, ormai da 9 anni. Dopo i primi anni di insegnamento, in cui inevitabilmente ho riproposto ai miei alunni lo stesso modello didattico con cui ho appreso io stesso il latino dai miei professori di liceo, ho cominciato a pormi il problema di una didattica più snella e meno pedante di quella tradizionale, cercando di evitare di imporre, laddove possibile, la memorizzazione di una serie interminabile di regole, regolette ed eccezioni, anche mediante un uso appropriato del dizionario. Inoltre, sempre più mi sto orientando a guidare i discenti a una riflessione attenta sul brano che si trovano a tradurre, incoraggiandoli a contestualizzare i singoli termini e a non temere di liberarsi da una traduzione troppo meccanica e letterale. Vengo al punto: vorrei riuscire a individuare delle strategie che consentano agli alunni di assimilare un bagaglio lessicale minimo della lingua latina, senza peraltro sottoporre loro aridi elenchi di vocaboli decontesatualizzati. Avrebbe dei suggerimenti da darmi? Mi riferisco in particolare a opportune tipologie di esercizi finalizzate all'apprendimento del lessico.La ringrazio per la cortese attenzione e le faccio i miei complimenti per il sito.

R.  Il problema che lei pone e' veramente di grande rilevanza, e non e' possibile in questa sede fornirgli una risposta adeguata, me ne rendo conto fin troppo. Va detto anzitutto che gli alunni di oggi  sono mentalmente e culturalmente molto diversi da come eravamo noi alcuni decenni fa; basti pensare che la scuola di base, con la riforma che ha subito negli anni '70, non e' piu' finalizzata ad alcuna scuola superiore e si sono quindi molto affievolite, quando non perse del tutto, quelle conoscenze linguistiche e metalinguistiche fondamentali che noi avevamo, pur in presenza di un quadro culturale d'insieme certo inferiore a quello che i giovani attuali, con gli strumenti visivi e multimediali che hanno a disposizione, piu' o meno possiedono. Sono d'accordo con lei su diversi punti:  1) non e' possibile ne' auspicabile riproporre oggi i metodi antiquati e spesso pedanteschi che venivano applicati in molti casi ai tempi nostri;  2) la grammatica non deve ridursi ad una serie di "regoline" e di "eccezioni", ma deve fondarsi su costrutti e strutture basilari che gli alunni debbono comunque conoscere e che vanno presentati anche teoricamente, mentre per i fenomeni di minore entita' si puo'optare anche per un'analisi estemporanea al momento in cui tali fenomeni si incontrano nei testi;   3) va benissimo la contestualizzazione dei singoli termini e del brano latino nella sua globalita', perche' soltanto con un simile angolo visuale si arrivera' ad una buona applicazione delle qualita' logiche e deduttive che l'esercizio di traduzione deve appunto enucleare e sviluppare. Quante volte ci e' toccato di sentirci domandare: "professore, ma questo termine ha molti significati; come faccio a sapere quale va messo nella versione?";   4) per quanto attiene al lessico, che e' di fondamentale importanza come tutti sappiamo, non ho purtroppo formule decisive da suggerirle, se non che sono contrario anch'io (che insegno anche greco e che quindi vedo il problema  raddoppiato) agli elenchi di vocaboli decontestualizzati, che vengono subito dimenticati e percio' servono a ben poco. Ho pero' un consiglio da darle: perche' non prova, quando ha disponibilita' di tempo, con la cosiddetta "traduzione guidata"? Si tratta di prendere un brano latino di scarsa difficolta' (inizialmente, poi si puo' alzare il livello) e sottoporlo agli alunni in modo estemporaneo e senza l'uso del vocabolario; essi debbono prima di tutto orientarsi nella costruzione sintattica, e poi - con l'aiuto del docente, ovviamente - mettere in ordine e tradurre i vari periodi. Quando l'alunno perviene, con le proprie forze benche' aiutato, alla soluzione dei problemi, cio' comporta anche una memorizzazione dei concetti e dei vocaboli migliore, di solito, di quella che si avrebbe con lo studio teorico tradizionale sul manuale di grammatica.  Mi fermo qui, perche' gia' mi sembra di avere parlato troppo, ma il problema che lei ha posto e' cosi' interessante da indurci a parlare a ruota libera. Forse non le saro' stato di grande aiuto, ma se questa risposta le puo' in qualche modo servire me lo faccia sapere, e non si faccia scrupolo di formularmi altre richieste, anche all'indirizzo privato. 

Quesito n. 23

name = Luisa Camisa
where = Parma
comments = Caro professore gradirei avere un approfondimento sul confronto tra Aristofane e Menandro ...se possibile al più presto. Confido in lei. A presto Luisa.

R. Cara sig.na Luisa, la sua richiesta è troppo vasta e richiederebbe un libro intero per fornirne la risposta; qui lo spazio è breve e bisogna accontentarsi. Il confronto tra Aristofane e Menandro fu tentato per la prima volta da Plutarco (ma l'operetta che ci è pervenuta nei cosiddetti Moralia dello scrittore di Cheronea è forse spuria), il quale preferiva di gran lunga il secondo perchè più sobrio e castigato nell'esprimersi, oltre che più adatto ad esprimere i sentimenti quotidiani dell'uomo comune. Forse proprio da qui dovremmo partire per instaurare un confronto, ammesso che sia utile e possibile un esame comparato di due autori che operarono in tempi e contesti diversi: Aristofane è poeta della polis classica ed in essa vive ed opera, fondandosi sul presupposto secondo cui la partecipazione alla vita politica deve costituire il principale interesse della vita del cittadino, ancora concepito come tale; Menandro invece, pur restando in parte ancora legato alla sua patria (sappiamo che rifiutò l'invito del munifico re Tolemeo a recarsi in Egitto) ed al concetto classico di letteratura come trasmissione di valori e di ideali, è aperto al nuovo individualismo del mondo ellenistico, dove i sentimenti, le passioni e le sciagure umane sono aspetti della vita del singolo, dell'uomo che vive nel microcosmo della propria famiglia e della propria comunità, non prendendo più parte attiva alla gestione dello Stato. Aristofane, di fronte al dramma della decadenza della polis, cerca di aggrapparsi ai valori tradizionali ed alla religione degli avi; Menandro è alla ricerca di un nuovo ordine, che trova nella vita quotidiana degli esseri umani e nella risoluzione dei loro problemi, prescindendo del tutto dal trascendente e dal soprannaturale. E qui mi fermo, perché, nello spazio limitato di questa rubrica, non posso scrivere un trattato: se desidera ulteriori approfondimenti, mi scriva di nuovo o si procuri la mia edizione dell'Aspis di Menandro (editore Mursia, collana GUM, Milano 1994), dove troverà un saggio introduttivo sul poeta ateniese che analizza tutti gli aspetti della sua opera e compie anche continui e costanti confronti con  Aristofane e l'intera civiltà della polis.  

Quesito n. 24

name = xxx
where = xxx
comments = buongiorno professore,sono una ragazza di 24 anni infinitamente pentita di non avere fatto il liceo classico...errori di gioventu'.secondo lei potrei a questo punto prendere lezioni di latino e greco? poi magari anche di filosofia?
il mio quesito in realta' e' questo:chi era chloe(mito greco ,silvano)? la prego mi risponda  al piu' presto!
grazie comunque per il suo bel sito...saluti.
 

R. Qualcuno diceva molti anni fa, prima che lei nascesse, "non e' mai troppo tardi": quando si hanno le capacita' e soprattutto la volonta' di imparare qualcosa, c'e' sempre tempo. Io penso che lei potrebbe prendere tranquillamente lezioni di latino e di greco magari aiutandosi, per cominciare, con buoni manuali di lingua e grammatica (per il latino vorrei segnalarle quello, a mio avviso ottimo, a cura di N.Flocchini per la Casa Editrice Bompiani, intitolato Comprendere e tradurre). L'unico problema sara' forse di tipo economico: non so quanti euro costino le lezioni di materie classiche a Torino, ma me lo posso ben immaginare;  puo' darsi pero' che per lei questo problema non sia poi cosi' rilevante. Vengo dunque al suo quesito. Nella mitologia greca Chloe (che letteralmente significa "erba") non era di per se' una divinita', bensi' un epiteto di Demetra, la dea delle messi e dei raccolti agricoli che simboleggiava la "Grande Madre Terra" adorata dai popoli preindoeuropei come i Minoici, i Cicladici ecc. Propriamente Chloe equivale a "verdeggiante" e indicava l'epifania (cioe' l'apparizione) di Demetra a primavera, quando la natura riprende il suo corso. Silvano era invece una divinita' italica dei boschi e dell'agricoltura, il cui nome deriva dal latino (da silva = bosco); era assimilato grossolanamente al dio greco Pan e aveva nel mondo romano una festa in suo onore celebrata in autunno, durante la quale gli venivano offerte le primizie dei raccolti e della vendemmia. 

Quesito n. 25

name = piera caranta
where = borgo san dalmazzo
comments = Gentile professore, sono una specializzanda della S.S.I.S di torino nella classe A051 e nel prossimo autunno dovrò svolgere alcune lezioni in una classe di liceo sulle lettere a Lucilio di seneca. Mi potrebbe consigliare qualche spunto di analisi e una buona edizione scolastica a cui fare riferimento? Grazie per l'attenzione. Cordiali saluti!

R. L'analisi complessiva delle Lettere a Lucilio mi pare impresa molto ardua, vista la complessità e la molteplicità dei temi trattati; è preferibile, io credo, procedere per motivi e rintracciarne la presenza nel corpo dell'intera opera. Anche questo comunque, evidentemente, è impresa non da poco, perchè presuppone la lettura completa, sia pur discorsiva, di tutti i 20 libri dell'opera. Un motivo frequente e molto amato da Seneca, ad esempio, è quello dell'impiego del tempo e del problema della brevità della vita, cui è dedicato anche, oltre alle numerose riprese nelle Lettere, uno dei più famosi dialoghi senecani, il De brevitate vitae. Altri motivi di analisi potrebbero essere: il motivo dell'angoscia umana, quello del rapporto tra il sapiente ed il volgo e anche l'analisi stilistica dell'opera. Le edizioni scolastiche delle Lettere a Lucilio in forma integrale non credo che esistano, data la lunghezza dell'opera; esistono certamente buone antologie, comprendenti anche altre opere senecane oppure riguardanti solo le Lettere. Tra di esse mi viene in mente, per adesso, solo quella della casa editrice Paravia, intitolata La condizione umana e curata da U.Boella, che è veramente di buon livello filologico sebbene contenga una scelta di passi piuttosto limitata.

Quesito n. 26

name = Welia Buscherini
where = Galeata (FO)
comments = Gentilissimo prof. Massimo Rossi,  mi chiamo Welia  Buscherini, attualmente dopo una laurea all'università di Bologna in lettere classiche (o meglio in Storia della filologia classica con una tesi dal titolo Variae lectiones eschilee ed esegesi antica. I Sette contro Tebe; con il prof. Francesco Bossi come relatore), frequento i corsi della scuola di specializzazione per l'insegnamento secondario per  ottenere l'abilitazione nella classe di concorso A052 (latino e greco). In vista della tesi finale sto cercando materiale relativo alla didattica della lingua greca con particolare riferimento allo studio del lessico; nel suo bel sito ho trovato spunti e contributi davvero interessanti, mi chiedevo, tuttavia, se Lei potesse indicarmi ulteriori materiali cui fare riferimento.
In attesa di Sue comunicazioni e ringraziandoLa anticipatamente per l'attenzione che varrà prestarmi, Le porgo cordiali saluti.

R. Grazie per i complimenti al mio sito, che ho cercato di costruire non soltanto per presentare me stesso, ma anche per essere utile a chi lo visita; ciò sarà ancor più evidente quando avrò effettuato i necessari cambiamenti e innovazioni al sito stesso, in cui mi riprometto di inserire molto materiale nuovo. Quanto alla sua domanda, non ho purtroppo molto da risponderle, perchè io ormai da un ventennio insegno nel triennio del Liceo Classico e quindi mi occupo più della didattica della letteratura greca che non della lingua o del lessico. Tuttavia, per poterle dare una risposta, ho consultato il mio amico Lodovico Guerrini di Siena, persona di grande competenza e cultura classica, che insegna nel biennio ginnasiale e possiede anche lui un sito web; recentemente ha anche allestito uno straordinario lavoro lessicale sul greco in forma multimediale, che però non può rivelare perchè soggetto a copyright. Per il momento mi ha detto di consigliarle la lettura di due libri sullo studio del lessico greco a livello di biennio (si tratta quindi di lavori adatti anche ad una tesina della SISS): quello di L.Bottin, Etimon. Lessico per radici, ed. Minerva Italica, e quello di F.Piazzi, Lessico essenziale di greco, ed. Cappelli Bologna. Sono entrambi libri di case editrici scolastiche ma con livello culturale anche universitario. Se mi vorrà scrivere ancora, cercherò di darle in futuro ragguagli più precisi. Cordiali saluti. 

Quesito n. 27

name = sara giannetti
where = roma
comments = Gentile professor Rossi,
sono una ragazza di 19 anni e frequento l'ultimo anno di un liceo classico (di conseguenza ho,purtroppo,l'esame di maturità!).Vorrei incentrare la mia tesina sul senso della tragedia,e le sarei molto grata se potesse darmi qualche consiglio riguardo gli argomenti da inserire e come legarli(di sicuro so solo che farò un confronto tra la "Medea" di Euripide e quella di Seneca).La ringrazio anticipatamente per la sua disponibilità,
Sara

R. Cara Sara, perche' dici "purtroppo" riguardo all'esame di Stato? E' un'esperienza che tutti abbiamo fatto e della quale, vedrai, ti restera' un buon ricordo nella vita: tra qualche anno ti accorgerai che i problemi da affrontare saranno ben piu' impegnativi di questo esame, che ti ricorderai forse con nostalgia. Comunque, sul quesito che mi hai posto ti dico subito che non e' un argomento facile ed inoltre, per come me l'hai formulato, mi sembra troppo generico. Qual e' il senso della tragedia? Se si intende come funzione sociale, va tenuto presente il fatto che nel mondo greco il teatro tragico aveva inizialmente una funzione educativa ed aggregatrice sul piano culturale e socio-politico (v. Eschilo), funzione che ando' poi attenuandosi con Euripide; a Roma invece una tale forma di spettacolo aveva una sua dimensione culturale e informativa (non proprio formativa) soprattutto nel periodo arcaico, con Ennio, Pacuvio e Accio; con Seneca prevale invece la dimensione retorica e - sul piano filosofico - quella moralistica di mostrare i disastrosi effetti delle passioni; cosi' la "Medea" di Seneca, dai toni forti e dalle tinte fosche, evidenzia proprio la dimensione dell'orrore e del macabro, in funzione emozionale e retorica, accentuando l'elemento passionale della protagonista e mettendo in secondo piano tutti quegli aspetti sociali e individuali che erano propri dell'opera euripidea. Se per "senso della tragedia" si intende invece la definizione del "tragico" in se', io mi atterrei ancora alla celebre affermazione del poeta tedesco Goethe, il quale affermava che "la tragedia e' tale solo in presenza di un forte contrasto tra due sistemi di valori o due forti sentimenti; in mancanza di questa opposizione polare, quando il contrasto viene meno, il tragico scompare". 

Quesito n. 28

name = Chiara Ardito
where = Pisa
comments = Gentile professore,
sono una studentessa dell'ultimo anno del liceo classico di Pisa alle prese con il percorso didattico(infatti la mia scuola ha deciso di non far eseguire ai candidati la famosa "tesina") da presentare all'esame di maturità.Volevo sapere i possibili collegamenti interdisciplinari dei seguenti temi che ero interessata a trattare:
- L'esotico
- L'enigma
Volevo anche un suo parere su quale dei due sia il più originale ed interessante da presentare o comunque quello che offre maggiori collegamenti e che più si adatta al corso di studi da me seguito.
La ringrazio per il suo aiuto.Chiara.

R. Cara Chiara, trovo un po' singolare la decisione del tuo Liceo, che conosco per fama: la tesina, infatti, e' prevista dalla legge e non credo si possa eliminare, e del resto mi sembra che il "percorso didattico" che devi comunque seguire assomiglia molto ad un'indagine personale o tesina che dir si voglia. Tanto rumore per nulla, dunque? Non approfondiamo, vediamo piuttosto di rispondere al quesito. I due argomenti da te rammentati possono avere entrambi collegamenti interdisciplinari interessanti, che io pero' non sono in grado di indicarti in modo totale e completo, ti posso bensi' fornire solo alcune indicazioni. Il primo motivo ha largo sviluppo nella letteratura greca: da Omero (l'Odissea e' il primo vero e stupendo romanzo di avventure), ad Erodoto (gli usi e costumi degli Scizi ed Egizi, ad esempio), alla storiografia ellenistica (gli storici di Alessandro e i paradossografi, da Evemero di Messene, ad esempio, al Luciano della "Storia vera"), ed infine al romanzo greco vero e proprio, di cui una delle matrici culturali primarie e' proprio la storiografia ellenistica ed i racconti di viaggi. La letteratura latina, che riflette il carattere pratico e realistico dello spirito romano, offre meno spunti in tal senso; potresti tuttavia far riferimento agli excursus etnografici di Cesare nel libro VI del De bello Gallico e di Tacito nella Germania (dove il senso dell'esotico c'e' pur se collegato alla realta' ed alla situazione dell'impero di fronte al pericolo germanico) o anche, per restare nell'ambito della narrativa, a Petronio e soprattutto ad Apuleio.  Anche il secondo percorso trova molti spunti nella letteratura greca, anche per il carattere oracolare cosi' importante in quella civiltà: dalla tragedia (v. l'Edipo Re di Sofocle), alla poesia allusiva dell'epoca ellenistica (Teocrito, specie nelle Talisie), per finire con gli epigrammi enigmistici del libro XVI dell'Antologia Palatina. Anche in questo caso la letteratura latina offre meno spunti di collegamento: l'unico che mi viene a mente in questo momento e' la profezia ricevuta da Anchise nel III libro dell'Eneide, dove la frase antiquam exquirite matrem si configura come un vero e proprio enigma, che fa fallire Anchise inducendolo a trasferire erroneamente il suo popolo nell'isola di Creta; la vera terra di origine dei troiani era invece l'Italia perche' Dardano, primo loro progenitore, proveniva dalle terre d'Etruria. Tra i due percorsi e' forse il primo che offre piu' spunti di collegamento, anche con le materie a indirizzo moderno (pensa alla letteratura fantastica di molti paesi europei, alla storia delle scoperte geografiche e via dicendo). 

Quesito n. 29

ame = Carla Tali
where = Cagliari
comments = Gentilissimo professore,le ho già scritto per chiederle un consiglio riguardante una tesina sulla magia,ma poi riflettendo ho pensato anche ad altri argomenti interessanti da trattare,come quello della Beat Generation.Ora,non vorrei abusare della sua disponibilità,ma vorrei tanto che mi aiutasse a trovare per questo tema,un collegamento con la letteratura greca e con quella latina,dato che ho dovuto rinunciare a Catullo in quanto non è compreso nel programma scolastico di quest'anno.La ringrazio infinitamente.

R. Cara Carla, preferisco risponderti sul primo argomento (la magia), perche' per il secondo (la beat generation) non vedo proprio quali collegamenti potremmo ritrovare nel mondo antico, a meno che non vogliamo rifarci ai canti scomposti dei Coribanti (mitici danzatori che con il loro fracasso distoglievano Crono dal sentire i vagiti di Zeus neonato) che, in qualche misura, mi sembrano assomigliare ai "beat" degli anni '60 e '70 del passato secolo. Per quanto riguarda la magia, invece, i riferimenti letterari ci sono: nel mondo greco il testo piu' rilevante e' quello dell'Incantatrice di Teocrito, ma anche in altre opere vi sono accenni a questo importante fenomeno di natura sociale, che puoi trovare ad esempio in Plutarco e nel romanzo (v. Lucio o l'asino dello Pseudo Luciano); in quello latino sono almeno quattro gli autori da tenere presenti per la trattazione del problema e la distinzione tra magia "bianca" (cioe' benefica) e "nera" (cioe' malefica e distruttiva): Orazio (gli Epodi e le Satire, ove compare il personaggio di Canidia), Lucano (la maga tessala che conosce il futuro facendo tornare la vita nel cadavere di un soldato morto in guerra), Petronio e Apuleio, scrittore nel quale il tema della magia e' cardinale nelle sue opere piu' note, l'Apologia e le Metamorfosi. Quanto a Catullo, se rientra nella tua tesina, puoi citarlo benissimo anche se non e' programma di quest'anno; se e' vero infatti che la commissione d'esame non puo' esplicitamente richiedere al candidato riferimenti al programma degli anni precedenti, e' altrettanto vero che tali riferimenti, se fatti dal candidato, sono perfettamente legittimi e anzi, solitamente, molto apprezzati. 

Quesito n. 30

name = valentina filardi
where = civita prov.di cosenza
comments = Caro professore,
sono una studentessa del III liceo classico e mi è stato assegnato  dalla mia professoressa di latino un confronto tra le "Metamorfosi" di Ovidio e quelle di Apuleio da esporre in massimo quindici righi, a modello quindi di una trattazione limitata.
Avrei bisogno di qualche consiglio su come impostare il lavoro e sapere da cosa posso cominciare....
Benche io abbia profuso tutte le  mie energie nella realizzazione di questo lavoro davvero non riesco a formularlo...mi aiuti, la prego.
distinti saluti valentina

R. Lungi da me il voler criticare la tua professoressa, che sicuramente avra' avuto le sue ragioni per assegnarti questo lavoro; comprendo pero' il fatto che tu ti trovi in difficoltà, perche' un confronto del genere e' di quelli di lana caprina. Al di la' del titolo comune, in effetti, le due opere in questione sono molto diverse tra loro: quella di Ovidio e' di tipo mitologico (o meglio mitografico), e non presenta intenti di tipo morale o religioso ma, tutt'al piu', di tipo celebrativo, giacche' lo sviluppo e la concatenazione di questi miti (operata per lo piu' con la tecnica alessandrina dell'ekphrasis) presenta un andamento complessivamente diacronico che, partito dal caos iniziale (come in Esiodo) giunge poi alla storia contemporanea ed al trionfo di Augusto e della Roma dei Cesari. Il romanzo di Apuleio, in prosa e fondato su un singolo tema conduttore (la trasformazione di Lucio in asino), ha invece un intento di tipo iniziatico: l'"imbestialimento" di Lucio, in altri termini, rappresenta allegoricamente la caduta nel peccato e la conseguente catarsi (simboleggiata dalle rose) raggiunta dopo una serie di sofferenze. Nel grande affresco apuleiano si confrontano, a rendere l'opera affascinante e di assoluto valore letterario, elementi classici e occidentali (la letteratura e la filosofia greca e romana) ed elementi mistici di origine orientale (i culti religiosi di Iside). Io non vedo come opere cosi' diverse possano confrontarsi, se non in termini di semplice analisi del titolo e del contenuto, oltre che - forse - del valore letterario e della risonanza che ebbero al loro tempo. Mi farebbe piacere che la tua prof., se conosce il mio sito e si intende un po' di internet, mi facesse sapere cosa pensa del problema e mi spiegasse come ha inteso impostarlo. 

Quesito n. 31

name = rossi laura
where = pietrasanta
comments = Salve egregio professore. Vorrei chiederle un aiuto riguardo alla mia tesina d'esame. Ho intenzione di fare la figura di ulisse nelle varie letterature, esclusa quella greca poichè frequento il liceo scientifico, e nell'arte. Mi potrebbe aiutare. GRAZIE MILLE.

R. Mi pare sinceramente fuor di luogo, anzi improponibile, effettuare una qualunque ricerca o tesina sulla figura di Ulisse prescindendo dalla letteratura greca, laddove questa celeberrima figura ha avuto origine; il fatto che tu frequenti il liceo scientifico, cara Laura, non mi pare un impedimento in quanto un accenno all'ambito greco, ovviamente facendo uso di testi tradotti, potrebbe essere fatto rientrare nell'italiano o nella storia. Per svolgere la tesina tieni conto del valore simbolico che la figura di Ulisse ha sempre assunto, quello di simboleggiare lo spirito di avventura e l'istinto primordiale insito nell'uomo di scoprire tutto cio' che non conosce (terre e paesi, conoscenze culturali, filosofiche ecc.). Gia' nell'Odissea di Omero (libro XII) le Sirene incantano Ulisse promettendogli nuove conoscenze su Troia e su tutto cio' che accade sulla terra; e gia' qui e' evidente il valore simbolico di Ulisse come colui che vuole "tutto conoscere", mediante la protezione divina si', ma facendo uso soprattutto della propria intelligenza e di risorse tutte umane. Occorre naturalmente partire dall'Odissea, magari portando qualche brano in traduzione; accennare poi a qualche episodio della letteratura latina (Ovidio ad esempio, libri XIII e XIV delle Metamorfosi) dove Ulisse, nella trattazione del mito delle armi di Achille e di Aiace, e' presentato secondo un'altra simbologia, quella negativa del politico corrotto, che con gli stratagemmi retorici riesce ad ottenere cio' a cui non ha diritto. In Dante poi (chi non ricorda il famoso episodio dell'Inferno) torna a rappresentare il desiderio umano della conoscenza e della cultura stessa ("fatti non foste a viver come bruti..."). Agganci evidenti possono trovarsi anche con la letteratura inglese (l'Ulysse di Joyce), con la storia dell'arte (dalle pitture vascolari greche in poi) e forse con la storia e la filosofia: gli esploratori del mondo moderno e i pionieri delle grandi scoperte scientifiche (v. Galilei ad esempio) possono essere considerati dei moderni Ulisse, che sfidano pericoli di ogni sorta pur di arrivare laddove non e' arrivato prima nessuno e di conoscere cio' che e' ancora a tutti ignoto.

Quesito n. 32

name = Gloria de Tollis
where = Milano
comments = Gentile professore, sono una studentessa al terzo anno di Liceo Classico.Le sarei grata se volsse darmi qualche consiglio per la mia tesina che riguarda la figura della strega.La ringrazio anticipatamente per il suo aiuto.

R. Occorre dire anzitutto che nell'Antichita' la figura della strega in senso moderno non esiste proprio; esiste invece quella della maga, che tenta di dominare le forze della natura per realizzare i suoi obiettivi, che possono essere buoni o cattivi. Punto di contatto interessante, semmai, tra la concezione antica della magia e quella moderna e' quella di vederla prevalentemente praticata dalle donne, forse perche' si pensava che la donna, per il suo carattere di generatrice e simbolo della grande madre Terra, fosse piu' vicina ai cicli ed ai ritmi degli elementi naturali. La prima figura di maga della storia della letteratura greca e' naturalmente la Circe dell'Odissea, ma in Omero anche altre donne, come Elena e le Sirene, appaiono dotate di poteri magici. Pure femminile e' la divinita' di Ecate, legata al mondo ultraterreno, per il cui influsso si credeva acquistassero efficacia i filtri e le pozioni preparati da altri. Anche Artemide, dea della natura e identificata spesso con la Luna, possedeva poteri magici. Nell'età della produzione tragica la maga piu' famosa e' naturalmente Medea, immortalata sia nella tragedia di Euripide che nelle Argonautiche di Apollonio Rodio; difficilmente pero' essa potrebbe essere definita strega, nonostante i suoi tremendi malefici, perche' non risulta in contatto con le potenze demoniache ed anche perche' i suoi sortilegi hanno anche un valore positivo, quello cioe' di rinsaldare il suo rapporto amoroso con Giasone. Nella letteratura latina le figure di maga piu' famose si trovano in Lucano (la maga Eritto', che infonde la vita in un cadavere il tempo necessario a fargli pronunciare una profezia), in un episodio di Petronio ed in Apuleio, dove e' appunto un filtro magico a provocare la trasformazione di Lucio in asino, simbolo della caduta dell'anima nel peccato.

Quesito n. 33

name = Katia Soldini
where = Macerata
comments = Gentile Professore,
La consultazione del suo sito è stata alquanto illuminante per chi, come me, si appresta a sostenere l'esame finale della SSIS per la classe di concorso A051. Sono angosciata nonché alquanto combattuta vista l'estrema prescia con la quale mi si chiede di preparare un percorso tematico o un'unità didattica o un modulo proprio per l'esame finale.
Io avrei pensato di sviluppare un percorso tematico sul tema della follia d'amore con riferimento a Virgilio e alla figura di Didone, in particolar modo con un collegamento, en passant, all'Orlando Furioso (ci viene richiesto di focalizzare la nostra attenzione sulla letteratura latina).
Sono angosciata e nelle mie scorribande in rete mi sono imbattuta in lei e dopo aver letto delle sue pubblicazioni mi sono decisa a scriverle.
Potrebbe darmi delle indicazioni bibliografiche, didattiche (visto che il percorso deve avere un'applicazione didattica realistica) o quant'altro lei pensi utile?

R. Cara signorina Katia, la sua angoscia mi pare davvero eccessiva: deve sostenere un esame, che come tutti gli esami ha le sue incognite, ma non mi pare una questione di vita o di morte; e poi, la miglior ricetta per affrontare prove del genere e' costituita da due cose, la calma e la consapevolezza di aver fatto il proprio dovere e di non avere a rimproverarsi nulla. Il percorso tematico cui accennava mi sembra valido ed interessante, ma bisognerebbe prima definire cosa s'intende per "follia" d'amore; nel caso di Didone, in effetti, dovremmo intenderla non come perdita della lucidita' mentale (che la regina conserva in modo quasi diabolico fino all'estremo sacrificio) bensi' come predominio del sentimento sulla ragione, dell'elemento irrazionale dell'animo umano rispetto a quello razionale. Sotto questo aspetto, se lei volesse veramente trattare la storia di Didone, dovrebbe anche fare qualche riferimento alla tragedia greca, che puo' leggere in traduzione (mi riferisco soprattutto all'Aiace di Sofocle e, per quanto attiene al tema specifico amoroso, alla grande figura di Fedra nell'Ippolito di Euripide). Nella letteratura latina poi, oltre al libro virgiliano che ha nominato, sono da tener presenti, per il medesimo tema, anche Catullo (specie il carme 64 con la storia di Arianna, ma anche le nugae riguardanti l'esperienza personale del poeta) e Lucrezio, che nel IV libro del De rerum natura affronta proprio il tema della follia amorosa, vedendolo con gli occhi del filosofo e cercando di razionalizzarlo e di individuare gli irreparabili danni che produce. Quanto al modo di trattare l'argomento, mi e' difficile impostare un discorso in questa sede: deve presentarlo in modo didattico, il che dovrebbe significare che deve essere adatto alle capacita' ricettive degli alunni all'incirca diciottenni di oggi. Su questo piano posso consigliarle, sulla base della lunga esperienza di insegnamento che ho, di impiegare un linguaggio semplice, che eviti i termini difficili, stranieri (mai usare le citazioni in lingue come il tedesco, triste vezzo dei filologi) e che faccia frequentemente ricorso a brani di testo e ad esemplificazioni tratte dalla vita reale di tutti i tempi. Chi non ha mai fatto il confronto tra le pene d'amore di Catullo con quelle che tutti noi abbiamo provato nella nostra vita?  Di piu' non saprei dirle, almeno per ora; se mi dara' qualche indicazione piu' specifica, vedro' di essere anch'io piu' preciso. Saluti e mi faccia sapere l'esito dell'esame.

Quesito n. 34

name = Nicola Castaldi
where = Panza d'Ischia (NA)
comments = Egregio Professore,
frequento l'ultimo anno del Liceo Classico e vorrei preparare una tesina sul tema: "L'uomo tra fede e ragione".
Potrebbe consigliarmi un valido percorso?
Grazie anticipatamente della risposta.Saluti da Ischia. Nicola

R. Nonostante la lontananza geografica ed il fatto che tu abiti in una bellissima isola, caro Nicola, vedo che non c'e' molta differenza tra te ed i miei alunni: tutti cercate per la tesina argomenti vasti ed eclatanti, che possano collegarsi a varie materie e siano tali da "fare bella figura". L'intenzione e' legittima, ma il tema in se', a mio parere, e' troppo vasto e tale da prestarsi a molte "deviazioni", che non sempre all'esame vanno a vantaggio del candidato. Comunque, per quanto riguarda il mondo classico, il tema del contrasto tra fede e ragione dovrebbe risalire addirittura alle civilta' orientali come quella mesopotamica, ove la scienza era in mano ai sacerdoti proprio a sottolineare la proibizione, per l'uomo comune, di scoprire la natura e rivelare cio' che Dio ha voluto tenere segreto. La civilta' greca ha vissuto questo contrasto soprattutto nella fase iniziale, quando filosofi e sofisti venivano accusati di "scrutare le cose del cielo e quelle di sottoterra", collegando a cio' il fatto ch'essi non credevano piu' nelle divinita' tradizionali e ne introducevano altre nuove e pericolose. Il testo base per questo argomento sono le Nuvole di Aristofane, dove anche la figura di Socrate viene grossolanamente confusa con quelle dei sofisti; vi sono pero' anche altre notizie interessanti, come quelle che riguardano Anassagora (perseguitato per le sue indagini razionalistiche) e un altro presocratico, Senofane, il quale cerco' di far coincidere l'idea del divino con quella del razionale e dello scientifico (ti ricordi il famoso frammento in cui dice che se cani e cavalli avessero mani e disegnerebbero gli dei in forma di cani e cavalli?). In epoca ellenistica invece il dualismo fede-ragione si evolve a favore di quest'ultima; basti pensare a due elemento fondamentali della cultura alessandrina, quali sono l'abbandono della sensibilita' religiosa nella letteratura ed il parallelo sviluppo della scienza e della filosofia.  Nel mondo romano il problema non ha una vera consistenza, perche' i Romani non consideravano gli dei come collegati direttamente alla vita umana; quindi anche la razionalita', componente essenziale di questa civilta', pote' esplicarsi senza interferenze di quel tipo. Fede e ragione erano tenute a Roma ben distinte; la fede si collegava, semmai, alla politica, visto che il Pontefice Massimo era un magistrato come gli altri, eletto dagli organismi statali.

Quesito n. 35

name = Fiorenza Pavan
where = Udine
comments = devo fare una relazione su "Il punitore di se stesso" di terenzio. vorrei un consiglio su come articolare la mia relazione, di cosa parlare, dei collegamenti che potrei fare. spero di avere una risposta al + presto...devo esporre la relazione fra non molto! -Fiorenza-

R. Signorina Fiorenza, purtroppo non mi ha specificato che genere di relazione deve fare, se si tratta di una tesina per l'esame di Stato oppure un lavoro universitario; sarebbe importante saperlo, visto che i livelli sono per forza di cose diversi. Io consiglierei comunque di cominciare con un'esposizione chiara, sebbene sintetica, del contenuto della commedia; ad essa farei seguire alcune opportune osservazioni sul problema dei rapporti con i modelli greci (ad es. insistere sulla diversita' del prologo terenziano rispetto a quelli della commedia greca o dello stesso Plauto, che induce il poeta romano a disseminare nell'arco dei primi atti il materiale informativo che negli originali si trovava nel prologo, con le conseguenze che ne derivano) e sulla specificita' do Terenzio rispetto al suo piu' grande predecessore, cioe' Plauto; occorre a tal proposito sottolineare la minore comicita' delle scene di Terenzio, comicita' sostituita da una maggiore attenzione alla psicologia dei personaggi, e il maggior senso della realta' e della verosimiglianza. Infine, a coronamento del lavoro, vedrei bene trarre le conclusioni sul messaggio morale che l'Autore intende trasmettere attraverso il "Punitore di se stesso" (Heautontimorumenos, titolo greco trascritto): una visione dei rapporti umani basata sul senso della solidarieta' e della reciproca comprensione (rilegga il v.77, tanto amato e citato da S.Agostino), ed un nuovo modo di porre in senso orizzontale, anziche' verticale, il rapporto tradizionale tra padri e figli: non piu' autoritarismo ma comprensione, non piu' paura ma amicizia tra due diverse generazioni. E qui mi fermo, perche' la materia e' vastissima ed occorrerebbe un libro intero (legga quello che ho scritto io su Terenzio, l'edizione dell'Andria pubblicata dall'editore Mursia di Milano, collana GUM, uscita nel 1996).

Quesito n. 36

name = Rita Ferraro
where = Napoli
comments = Salve!Vorrei portare una tesina sul "suicidio";mi potrebbe aiutare?Oppure sul "disagio dell'uomo"...Grazie!

R. Il tema del suicidio offre larga materia per una tesina, ma soprattutto per quanto riguarda discipline di tipo moderno come l'italiano o la filosofia. Nel mondo classico questo argomento non e' molto diffuso e trattato. Possiamo comunque dire che nel mondo greco esisteva una sola scuola filosofica, lo stoicismo, che ammetteva il suicidio in casi estremi, quando cioe' il sapiente si trovava in una condizione permanente di impossibilita' a mantenere la propria dignita' ed a realizzare le sue aspirazioni; esiste pero' un illustre precedente, che e' la tragedia greca del V° secolo a.C., dove il togliersi la vita era spesso un metodo per l'eroe di ottenere la liberazione dal male (la famosa catarsi) e per riconquistare la sua dignita' altrimenti perduta (v.Aiace che si uccide perche' ha perduto per sempre l'onore attraverso la perdita delle armi di Achille). Nella civilta' romana il suicidio non viene in alcun modo ammesso, perche' contrario al senso della virilita' e del coraggio proprio di quel popolo; esso e' ammesso solo come atto eroico che serve a stimolare la virtu' altrui. Puo' trovarsi in alcuni personaggi letterari (v. la stupenda figura di Didone in Virgilio) oppure come ipotesi filosofica di riconquista della propria reale dimensione di vita (in Seneca, Consolatio ad Marciam).

Quesito n. 37

name = Stefano Stoppani
where = treviso
comments = mi servirebbero idee su collegamenti con tutte o quasi tutte le materie di un liceo scientifico prendendo come tematica fondamentale la paura o comunque la fobia senza ricadere però nella tematica dell'angoscia e senza troppi riferimenti alla psicologia o ad altre materie che non studio nella mia scuola

R. Va detto anzitutto che la tesina d'esame, anche alla luce delle ultime disposizioni ministeriali, non deve comprendere per forza tutte le discipline, anche perche' ad essa e' riservato - e' bene ricordarlo, perche' nessuno si faccia illusioni - solo un tempo limitato, mentre nel resto del colloquio il candidato deve rispondere alle domande della commissione su tutte le materie e su argomenti diversi dalla tesina, che quindi non esaurisce affatto il colloquio medesimo. Detto questo, il tema della paura e' vastissimo e trova applicazione in molte discipline; per quanto riguarda il latino, che e' l'unica materia da te studiata fra quelle di mia specifica competenza, potrei suggerire di limitare il discorso a qualche tematica particolare, come ad esempio la paura degli dei (v. il carattere propiziatorio che e' proprio, almeno inizialmente, della religione romana), oppure la paura della morte. Su quest'ultimo argomento ci sono due autori che tu dovresti aver studiato quest'anno e che sono significativi: Lucrezio, che reagisce alla paura della morte per mezzo dell'epicureismo ma che insiste tanto sull'argomento da far pensare che anch'egli fosse contagiato da questa fobia, e Seneca, che piu' volte si occupo' dell'argomento, ad esempio nel De brevitate vitae e nelle Epistole, ed affermo' che tutta la vita deve essere una preparazione alla morte, la quale non deve far paura perche' e' come un porto tranquillo in cui la nave, dopo tanto girovagare per i mari e tanta fatica dei marinai, si raccoglie per trovare la sua pace ed il suo riposo, consapevole di aver realizzato bene il proprio viaggio.

Quesito n. 38

name = Valentina Oldrati
where = Milano
comments = Gentile professore,
sono una studentessa dell'untimo anno di liceo classico e vorrei preparare una tesina centrata sul tema del suicidio. Purtroppo per quanto riguarda la letteratura italiana ho già alcune idee, mentre per la letteratura latina e per quella greca (in particolare) avrei bisogno di qualche aiuto. Potrebbe consigliarmi alcuni argomenti o magari libri, saggi, ecc... da cui trarre spunto? la ringrazio anticipatamente.

R. Cara Valentina, ho gia' risposto a questa richiesta al quesito n° 36 di Rita Ferraro di Napoli, che puoi leggere qui sopra. Posso qui aggiungere qualche cosa per quanto riguarda il mondo romano, il quale, come ho detto, non ammetteva il suicidio dal punto di vista civico e morale; vi e' pero' una figura d'eccezione, ossia Catone Uticense (cosi' chiamato perche' si uccise ad Utica per non sopravvivere alla perdita delle liberta' repubblicane dopo la sconfitta dei pompeiani a Tapso, nel 46 a.C.), che fu grandemente onorato per questo suo gesto, specie dalla classe nobiliare da sempre avversa al regime imperiale. Le lodi di Catone tornano appunto nella Pharsalia di Lucano, proprio a sottolineare il suo suicidio come anelito alla liberta' perduta ed in contrapposizione all'autoritarismo di Nerone. Per quanto riguarda il mondo greco non ho nulla da aggiungere a quanto affermato nell'altra risposta, se non ribadire che ben raramente l'idea di togliersi la vita risiedeva nell'uomo comune, per quanto triste e misera potesse sembrare la condizione umana (v. i frammenti della lirica); il fatalismo che contrassegna tutta la letteratura del periodo arcaico, in effetti, faceva si' che il pensiero della morte fosse strettamente connesso a quello dell'interazione tra mondo degli uomini e mondo degli dei, ai quali soltanto spettava il compito di stabilire l'inizio e l'inevitabile termine della vita di ciascuno.

Quesito n. 39

name = Chiara Gherardo
where = Campobasso
comments = Ciao,sono Chiara e quest'anno prenderò la maturità classica. Avrei bisogno di un consiglio sulla mia tesina d'esame. Il tema che ho scelto è quello dell'infanzia e vorrei dare come titolo "Tutti i grandi sono stati bambini una volta,ma pochi se lo ricordano" tratto dalla prefazione de "Il Piccolo Principe" di Antoine de Saint-Exuperiè. In questo modo,dopo aver fatto una breve introduzione su questo libro, potrei parlare per geografia astronomica delle stelle,collegandomi alla trama. Dopodikkè potri parlare di Pascoli e del suo fanciullino, di Freud per l'interesse all'infanzia e per il complesso di Edipo, facilmente collegabile all'Edipo Re di Sofocle. Per latino potrei parlare di Quintiliano,anche se preferirei trovare un'altra soluzione per questa materia.Per inglese potrei inserire Oliver Twist di Charles Dickens.Per matematica e fisica magari qualke scoperta di un bambino prodigio.Mi piacerebbe però inserire anche tematiche come quella della sindrome di Peter Pan (in antitesi col titolo),dell'adozione, dell'aborto,ma soprattutto vorrei far emergere il più possibile il mio amore per il mondo dei bambini.
I miei problemi sorgono circa l'ordine degli argomenti con cui sviluppare il tema, sugli eventuali elementi da eliminare qualora gli argomenti fossero troppi, su quali fonti utilizzare dato il poco tempo che ho a disposizione e soprattutto ho paura che non emerga la vera intenzione con cui scrivo la mia tesina.
Vi ringrazio anticipatamente nella speranza che un vostro help mi giunga il più presto possibile!!

R. Cara Chiara, il tuo messaggio e' un po' curioso dal punto di vista formale: prima mi saluti con un amichevole "ciao" e poi, alla fine della lettera, mi dai addirittura del voi, come si usava qualche decennio addietro! Ricordati poi che in italiano corretto "dopodiché" e "qualche" non si scrivono con la k, che non e' un segno dell'alfabeto italiano; so bene che il linguaggio giovanile di oggi e' cosi', ma quando scrivi in maniera ufficiale (anche i temi in classe) devi scrivere in italiano, non in "giovanese"! Io rimprovero aspramente i miei alunni quando lo fanno, e ricordo loro anche che "per lo meno" non si scrive "x lo -", o roba simile, come dice anche Domenico Starnone in un suo divertente libro che parla della scuola attuale. Venendo al tuo argomento della tesina, ti dico che mi sembra ben scelto e che offra molti spunti di discussione e approfondimenti, che del resto tu hai gia' chiarito ampiamente nella tua esposizione. Il problema e', come dici tu, quello dell'ordine dei concetti: potresti partire con il latino (Quintiliano e la sua visione dell'infanzia) per passare poi, per analogia, a Freud; da li' potresti tornare indietro verso il mondo greco (Edipo, cui da Freud si arriva bene) e successivamente risalire verso l'italiano (non ritengo difficile passare da Freud al fanciullino del Pascoli) ed infine all'inglese. Non ben collegate mi sembrano invece le materie scientifiche: quale attinenza puo' esserci infatti tra le tematiche letterarie relative all'infanzia e la matematica o la fisica? Anche il passaggio dal "Piccolo Principe" (che la mia scuola ha rappresentato un paio di anni fa, e ne furono protagonisti alcuni miei alunni) alla geografia astronomica mi pare un po' forzato. Per non appesantire troppo la tesina, ti consiglierei di togliere le materie scientifiche e concentrarti sull'aspetto storico-letterario del problema; del resto - e lo ripeto ancora una volta perche' voi ragazzi non assimilate bene questo concetto - non e' affatto necessario che la tesina comprenda tutte le materie studiate, ma puo' anche trattarsi di un approfondimento limitato ad un ambito ristretto di due o tre discipline. L'ordinanza ministeriale piu' recente, infatti, stabilisce che il tempo per la tesina deve essere limitato e che la maggior parte del colloquio deve svolgersi su domande su tutte le discipline di studio formulate dalla commissione.

Quesito n. 40

name = Alessio Cataldi
where = Roma
comments = Egregio Professore,frequento l'ultimo anno del Liceo Scientifico e vorrei preparare una tesina sulla "luce".
Potrebbe consigliarmi un valido percorso?
Grazie mille! Alessio

R. Caro Alessio, tu frequenti lo scientifico e quindi non posso farti esempi dal mondo greco, che invece, nell'argomento che hai scelto, sarebbero piu' numerosi e proficui di quelli del mondo romano. Potresti comunque fare un riferimento iniziale nella tesina, ricordando che nella cultura greca la luce, connessa visivamente con il dio Apollo, era anche una metafora per indicare la vita, il simbolo stesso della vita; cosi' "vedere la luce" significava godere del bene piu' prezioso, la vita, contrapposto alle tenebre della morte. In tale significato la metafora passo' anche nei poeti latini; l'esempio piu' evidente, a questo proposito, e' la morte di Didone cosi' come e' mirabilmente descritta da Virgilio nel IV° libro dell'Eneide (vv. 660 sgg.), i cui occhi nell'agonia "cercano la luce e gemono dopo averla trovata", riproducendo in tal modo la metafora greca. Tra gli altri poeti che riprendono il concetto uno, Lucano, interessa il periodo letterario studiato nell'ultimo anno di corso. Se invece la luce ti interessasse dal punto di vista piu' strettamente scientifico, due sono gli autori da tener presenti: Lucrezio, la cui spiegazione dei fenomeni sensoriali e' puramente materialistica (la luce permette di vedere, mediante i famosi simulacra mutuati dal maestro Epicuro) e Seneca, che della luce come fenomeno fisico parla soprattutto in tre libri, il I° il II°e il VII° delle Naturales Quaestiones.

Quesito n. 41

name = EMILIA AVAGLIANO
where = SA
comments = GENTILISSIMO PROF. VORREI CHIEDERLE UN AIUTO PER QUANTO RIGUARDA LA MIA TESINA D'ESAME, L'ARGOMENTO DA ME TRATTATO è LA MUSICA, LA DIFFICOLTA' CHE HO è COLLEGARE TALE ARGOMENTO CON LA LETTERATURA LETINA.LE SAREI MOLTO GRATA SE POTESSE INDICARMI UN AUTORE COLLEGABILE.GRAZIE

R. Per avere la risposta a questo quesito devi visitare il mio "Archivio delle risposte" cliccando sull'icona del ragazzo che sfoglia il libro in fondo a questa stessa pagina. Visionando il quesito n° 15 troverai qualche indicazione, ma non una trattazione completa; non sono molti infatti gli autori che, nella letteratura latina, si interessano di musica, giudicata (almeno inizialmente) un'arte di origine greca e quindi corruttrice dei costumi antichi e dell'integrita' morale del civis romanus. 

Quesito n. 42

name = marta mari
where = macerata
comments = Vorrei fare una tesina sulla Metamorfosi. frequento il liceo scientifico ( studio anche tedesco), vorrei coinvolgere più materie possibili. Potrebbe darmi qualche consiglio: non so dove mettere le mani! Grazie mille anticipatamente.

R. Il motivo metamorfico e' antico nelle letterature classiche: il primo esempio e' nell'Odissea di Omero, dove la maga Circe trasforma in porci i compagni di Ulisse. Tutta la mitologia greca, inoltre, accoglie di frequente questo tema, da Dafne che si trasforma in alloro per sfuggire le avances del dio Apollo, a Narciso che si trasforma nel fiore omonimo, e via dicendo. Tu non studi il greco al liceo scientifico, ma qualche riferimento al mondo greco e' inevitabile con un argomento di questo genere; poiche' tuttavia il tema metamorfico greco confluisce in gran parte nelle Metamorfosi di Ovidio, che vi incastona piu' di 200 storie mitiche, puoi partire da questo autore, che dovrebbe far parte del tuo programma di quinta. A cio' puoi aggiungere le Metamorfosi o Asino d'oro di Apuleio, dove pero' il motivo della trasformazione assume un nuovo significato, quello simbolico della purificazione e liberazione dal peccato, con l'ausilio delle religioni orientali e misteriche. Un collegamento con italiano potrebbe essere il Pinocchio di Collodi, dove il motivo metamorfico (Pinocchio e Lucignolo si trasformano in asini nel paese dei balocchi), riprende direttamente da Apuleio il significato morale, anzi moralistico: i due si trasformano in asini per espiare un peccato... da bambini, l'aver creduto cioe' che nella vita si potesse soltanto giocare e divertirsi, senza mai compiere il proprio dovere. E' un ammonimento, questo, su cui molti ragazzi di oggi dovrebbero meditare.

Quesito n. 43

name = Davide Canteri
where = Verona
comments = Molto interessante il sito!
Sono uno specializzando della SSIS del Veneto e sto redigendo la mia tesina finale dal titolo:"l'approccio al Latino. introduzione alla cultura e alla lingua latina per le classi prime della scuola secondaria superiore".
Quali secondo lei sono o possono esere i punti di contatto (e di interesse per i ragazzi) tra la cultura latina e il mondo moderno?

R. Domanda difficilissima, che richiederebbe una risposta lunga e complessa, non adatta a questa sede dove debbo essere agevole e conciso. Io le posso dire che non sono la persona piu' adatta a parlare di questo perche', pur insegnando da oltre un ventennio, sono stato quasi sempre al triennio liceale e quindi non ho molta familiarita' con gli alunni di prima superiore; ho tuttavia un figlio che si appresta ad intraprendere il Liceo Scientifico e quindi il problema si porra' e come, visto che purtroppo oggi la scuola di base non prepara piu' gli alunni ad affrontare l'istruzione liceale, non fornendo gli strumenti di base (analisi logica, del periodo, lessico italiano ecc.). La colpa di tutto cio' non e' tanto delle persone quanto del sistema educativo generale cui si richiama la scuola media attuale: progetti, attivita' varie, spettacoli e chi ne ha piu' ne metta, tutto si fa fuorche' fare veramente lezione. Partendo da questo punto ne deriva una conseguenza che puo' interessare la sua tesina e su cui deve riflettere: mentre nei decenni passati non vi era alcun bisogno di giustificare l'insegnamento del latino e di motivare gli alunni allo studio di questa materia (la cui validita' formativa era data per scontata), oggi purtroppo dobbiamo tutti metterci in discussione; credo quindi che il primo compito del docente di prima superiore sia quello di sgombrare il campo da pregiudizi del tipo "che me ne faccio del latino?", "a cosa serve studiare le lingue morte?" (termine orrendo, questo, che' morte non sono affatto, ma cosi' si dice purtroppo). Prima quindi di iniziare lo studio vero e proprio della materia, occorrera' motivare adeguatamente i ragazzi, facendo loro comprendere come l'antico sia piu' che mai moderno e che sapere il latino vuol dire sapere meglio l'italiano, sapersi esprimere con correttezza, sviluppare le proprie capacita' logiche ecc. La prima cosa da fare, in tale ambito, sara' quella di mostrare con esempi concreti come l'80 per cento delle parole italiane derivi dal latino e inserire negli alunni un po' di senso storico. Solo quando tutto cio' sara' una certezza si potra' procedere al lavoro linguistico vero e proprio, riprendendo (anzi talvolta rifacendo da zero) la loro preparazione linguistica e metalinguistica circa la lingua italiana. Questi io credo che siano i punti di contatto con il mondo moderno da tenere in prima considerazione; un secondo strumento, consequenziale al primo, poytrebbe anche essere quello di mostrare ai ragazzi come parole ed espressioni latine si siano conservate inalterate anche nelle lingue moderne (tipo gratis, ex novo, de iure ecc.). 

Quesito n. 44